摘要：请大家打开讲义第49面。前面的是点示胜异，说明极乐世界殊胜、奇异的地方，圆证三不退。第二科，点示超绝，它是超越无比。超绝这方面也是分成两科：第一个，示此土难超；第二个，示此土超绝。先看此土，就是我们娑婆世界这种自力法门的情况。

请大家打开讲义第49面。前面的是点示胜异，说明极乐世界殊胜、奇异的地方，圆证三不退。第二科，点示超绝，它是超越无比。超绝这方面也是分成两科：第一个，示此土难超；第二个，示此土超绝。先看此土，就是我们娑婆世界这种自力法门的情况。

戊二、点示超绝（己一、示此土难超；己二、示彼土超绝。）

己一、示此土难超

然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。

“然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。”如果一般修行的道路，你走这种难行道的法门，你是一个凡夫，就不是初果。凡夫跟圣人，他的功德是不一样。“是二乘，就不是菩萨”。二乘所受用的功德，跟菩萨的功德也不一样。

“若是异生，则非同生性”。这异生就是凡夫，凡夫、二乘、乃至于权教菩萨，只要没有入地，没有登地之前都是异生。就是说，他的无明没有破。这个无明没有破，无明就是有惑业苦，十二因缘的起惑、造业、受果报。在初地之前的众生，有各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，叫异生。但是初地以上的菩萨，他们是一个同证真如，真如法性。他们是已经同生性了，同生性指的是初地以上的菩萨，同生性。所以异生就不是同生。

“又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。”这个念不退，已经不是异生了，是初地以上的境界了。行不退，就不但是见道位了，是断见思了。位不退，已经不是普通的凡夫人民。所以说，“躐等则成大妄，进步则舍故称。”超越你的等级，你是凡夫说你的初果，就是大妄语。因为凡夫跟初果，跟圣人之间，内心的境界有很清楚的一个界限。“进步则舍故称”，你进步了，从凡夫到了初果了，你就不是凡夫的名称了。

这意思就是说，这个自力法门，完全靠你自己的戒定慧的力量，来降伏你内心的烦恼，这完全是降伏一分的烦恼，得到一分的功德。这种境界是很清楚的差别，完全是靠自己的本事。那么极乐世界不同。

己二、示彼土超绝

唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

这句话是说，极乐世界在十方国土当中，它一个很特殊的地方，就是说，既然强调它是一个果地教，它整个依正的环境，都是阿弥陀佛的法身所创造出来的。往生的生死凡夫，乃至于等觉菩萨，他在受用功德的时候，完全是一个他力门，完全是由于环境的因素而使令他圆证三不退。跟前面的你是自力门，你靠你的正念来断烦恼，成就的功德，又不同。既然是靠外在的环境，大家都是统一的局面。所以讲“一切俱非，一切俱是”。他已经不是凡夫、也不是二乘、也不是菩萨、也不是佛。因为什么？

就着受用功德来说，每一个人横具四土，每一个人都是受用极乐世界阿弥陀佛，三身四德的功德庄严。你已经不能说他是凡夫、也不是二乘、也不是菩萨、也不是佛，都不是，大家都一样，很难判教。也可以说“一切俱是”。如果就着烦恼的种子，断烦恼的种子来说，就着断惑这方面来说，你也可以说，这个人是凡夫、这个人是二乘、这个人是菩萨、这个人是等觉菩萨，这样懂吗？就断烦恼来说，还是可以分出来。

但是就着所受用的功德庄严，已经分不出，大家都混在一起了，所谓的同居横具四土，每一个人所受用的，都是阿弥陀佛的功德，不是自力所开显出来的。你已经很难分别说，谁是凡夫、谁是菩萨、谁是等觉菩萨。就着受用功德来说，一切俱非；但是就着有漏种子的断惑来说，也可以说这个人是凡夫、这个人是二乘、这个人是菩萨、这个人是佛，一切俱是。所以蕅益大师总结，

丁三、结归

十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！

“十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。”在十方诸佛所弘传的法门当中，不管是天台、唯识，没有这种名相，没有这种阶位，没有这种法门，你已经很难为他判教。你说这个人到底是怎么判呢，他是凡夫、是菩萨，已经找不出这种名相了。没有这种阶位，也没有这种修行的法门。那么怎么会有的呢？

“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”就是蕅益大师会归到三力不可思议：我们内心自性的功德力的开显出来，极致的开显；“持名之奇勋”，名号的功德，这一念万德洪名的功德所成就；第三个是弥陀四十八愿的大悲愿力所成就。这个地方是说明极乐世界的功德庄严，是我们在娑婆世界的时候，我们在念佛的当下，具足三力不可思议，念念成就，这是作一个总结。 好，我们再看丙二、特劝净土殊胜。看经文，请大家合掌。

丙二、特劝净土殊胜（丁一、释上善；丁二、释一处；丁三、点出净宗；丁四、专重信愿。）

○经文：

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

这个地方是说明净土法门的殊胜。佛招呼了一声舍利弗，众生闻者，佛陀告诉我们，我们听闻到净土法门的时候，应当发愿，愿生彼国。应当内心当中要立下一个坚定的誓愿，什么誓愿呢，愿生彼国。我们看到净土法门，对我们成佛有这么大的帮助，提供一个这么好的环境，这一个无上的因缘，我们内心当中应该要发愿，愿生彼国。“所以者何？”为什么呢，“得与如是诸上善人，俱会一处”，这个地方是强调了，因为能够跟诸上善人俱会一处。

当然依正二报我们主要是正报，正报的影响最大。比如说，我们看这个世间上有很多的纠纷，有很多的苦恼，但事实上都是怎么来的呢，都是人的因素，都是人创造出来的。这个地方讲“得与如是诸上善人，俱会一处”，这些问题都不存在。所以这是值得我们要注意。我们看要解，先解释什么叫作“上善”，诸上善人。

丁一、释上善

前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

“前罗汉菩萨，但可云善人”。前面的罗汉和菩萨，是一个普通的善人。“唯补处居因位之极，故云上”，这个地方讲诸上善人，是指一生补处的等觉菩萨，他在因地当中是最圆满了，所以讲是“上”。这些善人其数甚多，所以讲“诸”，这个数目很多。

丁二、释一处（戊一、详释此土粗劣；戊二、点示彼土超胜；戊三、结三不思议。）

这个地方，再看解释“俱会一处”。俱会一处先解释：详释此土粗劣；再说明：点示彼土超胜；第三、结三不思议。这个地方也是作一个比较，把娑婆世界跟极乐世界，作一个比较。

戊一、详释此土粗劣（己一、示寻常；己二、示佛世。）

己一、示寻常

俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沈硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

那么娑婆世界，先解释寻常，就是没有佛出世的时候；再说明有佛出世的时候。一般没有佛出世的时候，“俱会一处，犹言凡圣同居”。什么是俱会一处呢，就是凡夫跟圣人同居在一处，就叫俱会一处。寻常由实圣过去的有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。这个实圣就是一个实际的情况，一般我们讲本地风光。他的的确确是从今生一个生死凡夫，然后遇到佛法，修行成就，证果，他今生是一个实际的情况。但证果以后呢，他的有漏业还在，我们讲有余依涅槃。他这一期果报是他过去的有漏业力所创造，这个果报还没有穷尽，他还是要等待，等到这个果报结束才能够入涅槃。所以这个是一种情况，他能够跟我们凡夫在一起。

第二种情况，权圣的大慈悲愿。这个权圣就是说，他是一个示现。我们看观世音菩萨的感应录，很多人念观世音菩萨，观世音菩萨就“应以何身得度，即现何身而为说法，令其解脱”。这种情况，是由于菩萨的愿力，我们也可能是暂时跟圣人在一起，有这种示现的情况。

但是“至实圣灰身，权圣机尽”，到了圣人他的灰身，他这一期生命结束，这一期的果报受完以后，他就进入无余涅槃了。乃至于权圣的机尽，这个菩萨示现的机缘成熟了，已经穷尽，结束了。这个时候“升沈硕异”，他们圣人是升，我们凡夫是沉，这个硕就是很大，很大的差别。苦乐悬殊，我们凡夫就是要受苦，圣人当然是一种涅槃寂静乐的境界，这是很大的差别。所以说是暂同，而不是究竟永久的相同。

“又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。”在这个天地之间，你说我们哪一个知道说谁是圣人？能够眼见耳闻的很少了。就算你能够知道说这个是大善知识，我们在旁边要亲近，步趋，不相远离的这种因缘也很难具足。你跟善知识，不是你要不要的问题，你要有缘。你跟善知识没缘，就没办法了，就没办法跟他在一起了。这讲到我们娑婆世界，要亲近一个大善知识，因缘很难具足；就算是有一时的感应，也是暂时。再看第二个，释佛世。

己二、示佛世

又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

“又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。”当然，一佛出世，千佛护持，本师释迦牟尼佛在我们娑婆世界，要示现成佛的时候，十方世界的菩萨，大菩萨，欸，他们就示现了，都来这个地方投胎了。大家演戏，帮助释迦摩尼佛教化众生。所以圣人是比平常多了一点，但是也是如珍宝的稀有，如祥瑞之无常，不能够遍满整个国土，不能像极乐世界一样遍满国土，好像众星，天上的星星普遍天空，像虚空的微尘那么多。

“又居虽同，而所作所办，则迥不同。”就算我们在佛世的时候，跟圣人在一起，但是所作所办，每一个人不同。我们讲“循业发现”，就算圣人跟我们在一起，他受用的果报跟我们不同。唯识学上说，这个水，我们凡夫看是水，鬼道看到是火，鱼看到是房子，天人看是琉璃地。我们每一个人是循着个人过去的业力，就发现个人的果报。所以这个所作所办，每一个人是不同。娑婆世界是各种情况，自力法门就是各凭本事。再看点示彼土超胜，先说明胜异，再说明超绝。

戊二、点示彼土超胜（己一、示胜异；己二、示超绝。）

己一、示胜异

今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。

“今”，这讲到因果，“同以无漏不思议业”，就是往生极乐世界的人民，都是以无漏的不思议业。这无漏不思议业是什么呢，就是“信愿持名”，每一个人都是以信愿持名的功德，而能够招感俱会一处。大家是为师为友，都是师长、同参道友。如埙篪，这两个是乐器的名称，它们两个要伴奏的时候，必须要同时伴奏，不可以分离。“同尽无明，同登妙觉”，大家在一起修行，断烦恼，成就佛道。

这个地方讲诸上善人俱会一处，就是说在极乐世界，我们经常可以跟大菩萨在一起修行，这是一个很殊胜的因缘。比如说，我们看到一些感应的故事，说哪一个人念阿弥陀佛，念观世音菩萨，欸，他能够消灾免难。但是我们很少听到说哪一个人念到什么感应的故事，阿弥陀佛现前，让他断烦恼，成就圣道，好像没有，是不是？就是说，这种一时的感应，它只能够解决你当下的一个痛苦而已，而成就圣道是一个长时间的熏习。

这个地方讲“同尽无明，同登妙觉”，大家在一起互相的切磋，摄受，慢慢的开化你，引导你，才能够成就圣道。我们看《涅槃经》上说，我们修行有四种的清净行：第一个、近善知识；第二个、听闻正法；第三个、如理思惟；第四个、如说修行。这个亲近善知识，是成就圣道的最殊胜因缘。因为他知道你的根性，能够说你相应的佛法。

在经论里面，讲到佛教化众生的一件事。佛在世的时候，有四个梵志，梵志就是修行人。这四个梵志一开始修习禅定，得到禅定以后，又得到这个五通。五通成就以后，这四个梵志没有出离心，贪恋生死的五欲乐，贪求禅定的三昧乐，不想解脱生死，内心当中就排斥了生脱死这件事；但是很喜欢修福报，他看到哪一个地方有因缘，他有神足通，就把这个东西送到那个地方去。

那么这四个梵志也有一些朋友，就告诉他说，你那么喜欢修福报，应该去供养佛陀，佛是一切世间当中最无上的福田。他说，我喜欢供佛，但是不喜欢听闻佛法，我要去的时候，佛为我说法，怎么办呢？他说你有神足通，你马上可以离开。说好，就这样子决定了。

那么四个人就次第拿东西去供佛。第一个人就用神足通，一刹那间到佛陀的面前，供养佛陀以后，佛陀就为他说法，说了一句“诸行无常”。他马上就走掉，听了一句话。第二个人又来供养，佛陀又为他说法，说“是生灭法”。他听到以后，恐怖，很怕听到佛法以后成就圣道，又赶快离开。第三个，佛跟他说“生灭灭已”，他又走掉了。第四个讲“寂灭为乐”，刚好四个人听到四句话，听到都很恐怖。

四个人有一天在一起的时候就讲说，哎呀，我哪一天遇到佛陀，很可怕，差一点就听到佛法。说怎么样呢，他说我听到一句话是“诸行无常”，另外一个人听到说“是生灭法”，第三个是说“生灭灭已”，第四个人说“寂灭为乐”。这四个人听到以后，证得三果，四个合起来。

看这段经文我想，佛陀是一个不可思议的解脱境界，你不要说你想修行，你要不想修行，都能够让你成就圣道；你排斥修行，都能够成就。他就知道他们四个人需要听到这个佛法，把这个佛法巧妙的合起来。所以说我们学佛，亲近善知识很重要。在《华严经》上说，你要亲近善知识，远离恶知识。什么是恶知识呢，有两种人是恶知识，大家要注意：

第一个，邪知邪见，知见不正确。

你不要以为说，我佛法已经得到正见了。你是一个不定聚的众生，这不定聚的众生，古德讲一个比喻说，“譬如空中的羽毛，可上可下”。这羽毛碰到风吹，它向上就向上；碰到向下，它也可能向下。你跟邪知邪见人在一起，他一天到晚用邪见来熏习你，久了以后，你会为他所转。

我们看儒家有一段公案，说这个“曾参杀人”。曾子是一个很有道德的人，有一天他母亲在织布，在织布有人说，哎呀，不得了了，你的儿子杀人了。他母亲说，没有这回事，我儿子是一个有道德、有品性的人，怎么会杀人？完全不当一回事。那么第二个人又说，哎呀，不得了，你儿子杀人了。这个时候第二次听到以后，他母亲心就有点动了。但是再想一想，欸，不太可能。第三次有人再说，你儿子杀人了，马上就冲起来。其实是同名的人，另外一个同名的人杀的人。

从曾参杀人的这个公案就可以看的出来，这个谎话讲了多遍以后，就变真话，积非成是。所以在电视上，这个电视台一贯道也讲净土法门，他也讲《无量寿经》。当然他是讲他那一套了，有人跟我讲说什么临终的一念就是要什么七天，那个十念就是解释成七天。他就是凭他的意思，胡说八道。但是你要注意，还是不要看，你是经常这样子看，那个邪见的毒素还是会影响到你。

所以我劝勉大家，这种邪知邪见的佛法，你现在是一个凡夫的阶位，这个不定聚的时候，你不要看。多听闻正法，这种带有某种毒素的邪见，暂时先排斥，先不要看。这第一个。我们要亲近有正知正见的，他经常为我们演说佛法，“策发生死心，锻炼纯刚骨，开示真实乘”，能够为我们演说佛法。大家同参道友。前面是讲解门，

第二个讲行门，你要亲近精进的人。

你要跟懈怠人在一起，他也不把握时间，他无所谓，他今天打电话说，哎呀，哪一个人，我们到哪一个地方，风景很好，哪一个地方很好玩，他整天打你闲岔，今天带你去哪里，明天带你去哪里。他根本就不会体悟说，“生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身”，他不在乎，你跟他在一起，受他影响。你要经常跟精进人在一起，你看哎呀，这个人了不起，一天拜五百拜，念佛念多少声，你内心当中起惭愧心，多少会精进一点。

我们应该要亲近正知正见，而且是精进修行的人，这个很重要。所以这个地方讲，我们能够跟诸上善人“同尽无明，同登妙觉”，这是一个很殊胜因缘。再看超绝。

己二、示超绝

是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

“是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。”乃至于往生的，这种带业往生的凡夫众生，他能够在三不退当中，能够超尽四十一个因位。什么叫作超尽四十一个因位呢？

“若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。”就是说，极乐世界的人民很特殊，你说他是凡夫，他圆证三不退，不必再经历什么凡夫的四十一个阶位，他这一生当中决定能够成佛，跟观音菩萨，势至菩萨也是一样，一生成佛。你说他是一生补处的菩萨，欸，他烦恼没断，也可以说是凡夫，不可以讲等觉菩萨。

所以说，就着他的断惑来说，他是凡夫；但是就着他所受用的功德来说，他的确是等觉菩萨的受用的境界。所以说，“此皆教网所不能收，刹网所不能例”。你说哪一个教门有这种情况，能够收摄呢；十方的国土——刹网，就是十方国土，没有这种比例，没有这种情况的，这是一个特殊的情况。

戊三、结三不思议

当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。”这一句话要注意，在我们整个大事——成佛因缘当中，“同居一关，最难透脱”。诸位，我们无量无边的生死，我们不是今生才学佛，我们曾经在佛法当中栽培很多善根；但是同居这一关，到现在还跳不出去，这一段是最大的障碍。你只要见惑一断以后，那没问题了，你成佛是迟早的问题；那么这个生死凡夫就是有问题，进进退退，这一关最难透脱。这一关当中有四种障碍，有四种魔。

第一个是“烦恼魔”，烦恼的活动障碍我们修行。烦恼的活动，就是说，比如你打佛七，我现在明明要念佛，但是我的心不听招呼，不是昏沉，就是打妄想——掉举；不是掉举，就是昏沉。这就是烦恼它障碍你修行，它破坏你的修行，烦恼魔，内心的烦恼。

第二个，“五蕴魔”。我们这个果报，色受想行识，我们人的果报不是很好。比如说你今天想修行，牙齿痛，你牙齿痛，想打坐就没办法打坐。果报这个色法，你的感觉障碍你修行。这个果报体本身就是魔，它会障碍你修道。

第三个，“天魔”。这个天魔是第六欲天的天王波旬。当然你是修行有一点功夫的时候，他就来障碍你了。他现出一些你欢喜的境界，或者是你恐怖的境界，来扰乱你。

第四个是“死魔”。你修的很好，但是你死掉了。死掉以后，你在六道里面又得一个果报，你又忘掉了，忘掉你过去是修行人。等到你知道以后再修行，修到一段时间，又死掉了。你生生世世修行不能连续，被这个死亡就截断了你修行的相续，使令你功德不能够相续。

蕅益大师有一个偈颂，他说，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹胚器，经雨则化弃前功”。前面两句话是赞叹蕅益大师，宗乘、教义，不管是宗门，不管是教理，两融通。他所悟的境界与佛无异同，圆教名字位，他真的大开圆解了，他对整个宇宙的缘起，什么是杂染的缘起——什么是苦集；什么是清净的缘起，他看的清清楚楚。

但是“惑业未断犹胚器”，举一个例子，知道是一回事，你烦恼没有断。没有断就好像胚器。这个做花瓶是把泥土先做上一个形状，拿去烧。但是你这个花瓶，泥土还没有烧之前，它还是泥土，“经雨则化弃前功”，雨一下的时候，花瓶的形状又恢复成泥土了。

就比喻说，饶你勇猛精进，你修行的功夫很好，但是烦恼没有断之前，只要你死掉以后，下辈子从头开始。这个死魔很可怕，生命的短暂障碍我们的修行。因为有这四种魔，使令我们无始劫来虽然生生世世的修行，但是同居一关，最难透脱。

我们看现在的佛教有一个情况，不知道诸位有没有注意。我们看看弘传佛法的法师，或者是佛教的杂志，很少提到“了生脱死”四个字，你有没有感觉？鼓励我们怎么样创造佛教家庭，怎么样怎么样现生改变命运，但是了生脱死就很少提到。

但我们看明朝的时候，乃至于早期的时候，你看祖师的开示，一打开，“生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身”。古人讲，“除却生死一事外，其余皆是好商量”，古人都是往这个生死上会。但是现在为什么会是这种情况？我们明明看到《法华经》上说，“诸佛一大事因缘出现于事”。佛陀出世的因缘，并不是要我们创造美满人生，并不是这样子；他是要我们能够赶快开示悟入佛的知见，赶快能够成就佛道，了生脱死。

那么这是说明什么意思呢？是我们的根器没办法。因为讲了生脱死，告诉你也没有用，对不对，每一个人，五乘里面，说来说去只有人天乘好修，其他的根本就是结结缘而已。因为你整个大环境也是这样子，大家已经内心的烦恼炽盛，外在的染污环境就是已经…，忏公师父讲“万丈红尘”，已经这样子了。一个法师，告诉你了生脱死，你听了以后没什么感觉，只好讲一些比较低一级的佛法，让你们听一听。

这个地方是告诉我们“同居一关，最难透脱”，我们可以看到，这一代一代，老和尚说法的内容，跟新一代年轻人说法的内容，已经不太一样，这表示了生死的确是很难。

“唯极乐同居，超出十方同居之外”。只有极乐同居，它能够超越同居，能够圆证三不退，不再受生死轮回。你能够了解这个道理，方能深信弥陀的愿力；信了佛力以后，才能够相信名号的功德；相信持名的功德，才能够相信吾人的心性本不可思议，会归到三力不可思议。

其次我们看“点示净宗”，净土法门的三宗旨。

丁三、点出净宗

具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。

“具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。”我们能够具足这三种的信心，哪三种信心呢，就是前面说的“弥陀愿力、名号功德、吾人心性”，这三力不可思议，才能够发往生极乐世界，圆成佛道的大愿。所以讲“应当发愿”这个应当，表示你已经是具足信心了；你已经具足信心以后，就应当要发愿了。

“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。”蕅益大师把这个“深信发愿”，把它会归到无上菩提心。菩提心是大乘佛法的一个根本，成佛的正因。就是说，我们在因地的时候，应该要发上求佛道——自利，下化众生——利他的一个誓愿。由于这种誓愿，才能够使令我们所修的六波罗蜜，会归到成佛的资粮。如果没有菩提心的摄持，我们一切的行门都是有漏因，这个很重要。

这个菩提心，我们过去曾经讲过，一个阿罗汉带他的弟子。他弟子是个生死凡夫，走到他的师父后面。结果那个弟子看到牛在耕田，很辛苦，看到这个众生的苦，他就发愿，我长大以后一定要弘扬佛法，广度众生。这个阿罗汉，他心通看到以后，哎呀不得了，请他徒弟在前面走。结果他徒弟后来一想，哎呀，度众生这件事情很困难，我看我还是自利就好。一退转以后，他师父又叫他跑到后面去了。

这个意思就是说，你看，一念的菩提心生起的时候，功超二乘，是不是，所以菩提心很重要。那么什么是菩提心呢，“深信发愿”。我们讲净土法门是一个大乘善根界，为什么说我现在要离开娑婆世界，往生极乐世界，是一个菩提心，而不是逃避现实呢？这个地方要说清楚，要说清楚。

就是说，首先我们往生的一个愿力，就是我先思惟我自身的痛苦。我无量劫来在生死当中，在地狱、饿鬼、畜生，受了很多刀山油锅的痛苦，我对这个生死的痛苦，畏惧，使令我生起要深信发愿的心。第二个，我思惟一切众生的苦，思惟他人的苦。一切众生都是我过去的父母师长，我现在是没办法救他们，我是有愿，但是我做不到。那么我应该赶快往生极乐世界，乘愿再来，来教化他们，度化他们。事实上，你往生极乐世界，正是上求佛道，下化众生，正是符合无上菩提心。

所以这个地方，蕅益大师把弥陀经的信愿持名，跟《无量寿经》的“发菩提心，一向专念”，就合起来了，深信发愿就是无上菩提心。合此信愿，就是的为净土指南，就是我们净土法门的一个指南针，好像我们开车的方向盘。我们修习净土法门，一切的功德，都是导归极乐。由这种深信切愿，再加上执持名号，这个名号才是正行。所以说，

丁四、专重信愿

若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。

这段要解很重要。“若信愿坚固”，我们内心的信心，对往生的信心；对于往生的愿力，厌离娑婆，欣求极乐愿力，真正是坚固不可动摇的话，你临终乃至于念十念，甚至于你临终一念，都可以往生。如果你没有信愿，贪恋娑婆，根本就不想要了生脱死，往生极乐世界。你把名号持到风吹不入，雨打不湿，佛号念起来绵绵密密，妄想插不进来，好像银墙铁壁那么坚固，“亦无得生之理，修净业者，不可不知”。这个地方要注意，“信愿坚固”。

这个信愿坚固，在《净土圣贤录》讲一段事情，唐朝有一个叫僧藏法师，（僧是出家人的僧，藏是三藏法师的藏）。这个僧藏法师他很年轻就出家，出家以后，在《净土圣贤录》，讲他有两件事。第一件事，他经常为大众师服务。为大众师服务的时候，任劳任怨，他不但是为公为众，什么事都做；而且能够任怨，别人对他怎么样的批评，他欢喜接受。菩萨道，任劳容易任怨难，很多人他能够努力工作，但是你不能嫌他，你一嫌他，他就不高兴。但是他怎么样，任劳任怨。第二个，他把事情做完以后，读诵经典，信愿持名。读诵大乘经典，信愿持名。

到最后，临命终的时候预知时至。预知时至是怎么样预知时至呢？六欲诸天次第来迎。一开始的时候，四天王天天宫现前；乃至于忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，他内当中都不为所动。他内心想，这些六欲，六欲天都是生死的根本，我要往生极乐世界。那么他念头一动以后，六欲天就次第消失掉；极乐世界西方三圣就现前。

这段文讲完以后，古德在旁边作一个评注说，临命终的时候，是一个“众苦逼迫，神识昏昧”的境界，是我们一个人最不得力的境界：身体的四大分离——众苦逼迫；我们内心的明了性，最昏昧散乱的时候。这个六欲天是何等殊胜的境界？在经论上说，天人的一个指甲，超过我们整个娑婆世界一切的珍宝。一个指甲，天人的这种功德庄严。那么他为什么在临命终，众苦逼迫、神识昏昧的时候，能够拒绝这种六欲天的境界？这完全是平时的功夫。

所以我们平常，“厌离娑婆，欣求极乐”，你不是说等到临命终时候再来想办法，不是这个意思；你平常就是要经常去思惟，这个娑婆世界是什么情况呢，它是不净、是苦、是无常、无我的。特别是这个苦谛，你今天不了生脱死，地狱、饿鬼、畜生的果报，你迟早有一天会去。念地狱苦，发菩提心。你要经常思惟娑婆的苦，思惟极乐世界的快乐，来坚定你的信心，来坚定你的愿力。

蕅益大师说，“世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。你说你修行，修了几十年，八十八佛拜了几百部，诵《法华经》诵了几部，那么你修行是不是得力，怎么判断呢？世情淡一分，你看你这个世间的凡情是不是淡一分，佛法就有一分得力。那么你怎么知道说你往生有没有把握，到底我要去问谁呢？我哪一天去问问忏公师父说，我能不能往生呢？你不必问别人，问你的内心。娑婆活计轻一分，生西方就有一分稳当。你看看你内心当中，对娑婆世界的贪恋是重，还是往生西方极乐世界的愿力强，可以决定你是不是往生。这个都是你平常的功夫。

所以我们讲，你信愿坚固，临终十念一念都往生；没有信愿，你把名号念到“风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知”。深信切愿，这个要注意，你自己要注意，这个生死大事，平常要注意。“大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”那么《无量寿经》也是强调要“发菩提心，一向专念”，刚好跟这部经信愿持名的宗旨相符合。

这个地方是乙二、特劝众生应求往生以发愿。这一科的愿力，就是要我们经常能够，思惟娑婆世界的苦，思惟极乐世界的快乐。我看古人净土法门的开示上说，怎么样培养我们的愿力，怎么样保持我们往生的愿力？他说一个办法，这个办法大家可以试试看。

他说你现在要做一件事情之前，你的身口二业要动，要做一件事情，要讲一句话，要动一个念头的时候，你检查一下，这件事情做了以后，跟你往生极乐世界相应不相应。如果你打这个妄想，跟往生极乐世界不相应，马上“当下就要叫它消灭”。如果你这件事情做了以后，跟你往生有帮助，没有第二句话，马上去做。

就是你经常把往生这件事情放在心中，你做一件事情，我到底该不该做，我去问谁？我怎么判断这件事该不该做呢？就是你用往生来衡量，你这件事做了以后，欸，能够帮助往生，好，我要去做；这件事情做了以后，障碍我往生，我不能做。我相信你这样子修，你临终的时候能够信愿坚固，这是一个功夫。

好，我们今天讲到这个地方。

来源：妙音0