摘要：关于“杨门三轩”的说法，最早出自瞿世镜先生之《两岸太极是一家》一文，文中以“三轩高足，门第翘楚”为标题作了详细的介绍。所谓杨门三轩，乃指田兆麟、牛春明、李椿年这三位杨门第四代弟子，由健侯师祖“代子传艺”，并分别为田兆麟，赐名“绍轩”，为牛春明赐名“镜轩”，为李

关于“杨门三轩”的说法，最早出自瞿世镜先生之《两岸太极是一家》一文，文中以“三轩高足，门第翘楚”为标题作了详细的介绍。所谓杨门三轩，乃指田兆麟、牛春明、李椿年这三位杨门第四代弟子，由健侯师祖“代子传艺”，并分别为田兆麟，赐名“绍轩”，为牛春明赐名“镜轩”，为李椿年赐名“雅轩”。这种说法称谓后来也被不少太极拳界人士及流派传人们所引用传播。

不可否认的是，这三位前辈在杨门弟子中，拳艺精深，名气也大，对太极拳的传承发展也做出了巨大的贡献。但从追溯历史，还原真相角度而言，健侯祖师是否真就有过曾“代子传艺”于这三位高足，且为他们赐过名呢？笔者认为就事论事而言却有值得探讨的地方。

我们先分析一下代子传艺这事儿。

首先看田兆麟，他生于1891年，他与张钦霖都是很早就到了杨家，田兆麟13岁起就师从杨健侯练拳，后尊健侯师祖之命先后拜其子杨少侯、杨澄甫为师。所以，以田兆麟的特殊情况，他确实是属于一门三师，如果说杨健侯“代子传艺”于他，这种说法是符合常理常情的。因为那个时候，田兆麟和杨家人基本上是同吃住，田兆麟也早在1912年就代表杨家参加擂台赛，1917年就随少侯先生赴杭州授拳了。

另外，从田兆麟嫡传一脉所传拳路风格来看，也很大程度上是与杨澄甫是不一样的，这与田兆麟的功夫在很大程度上是源于健侯与少侯的直接传授，是有很大的关系。

再看牛春明，他生于1881年，是杨门三轩中最年长的一位。据传，他是1901年在意大利人办的国施医院结识的健侯师祖，因仰慕太极侯拳艺，于1902拜澄甫公为师，进行系统学习。1907年，牛春明因由医院推荐，任北京市消防队队医；正好这年时逢健侯师祖也被北京消防队聘为名誉武术教练；所以，牛春明能有机会得到健侯师祖的指点，令其获益匪浅。1912年，牛春明已经在中央公园襄助澄甫公授拳。据说健侯师祖不但将杨家太极之内功心法倾囊相授，而且在晚年还秘授点穴之术于他。

从牛春明学拳的经历来看，牛春明因工作原因能经常受到健侯师祖的指点较多，这也是符合常理常情的；但健侯师祖“代子传艺”于他的说法却过于牵强，因而，笔者认为牛春明的拳艺应该主要来自澄甫公所授。

而李雅轩先生，名椿年，河北交河县人，生于1894年，他留下的练功杂记堪称经典，对现代人练拳具有极高的指导价值，他特别强调 “虚无的气势、神明的感应、莫测的变化”才是太极拳最高的境界。

李雅轩有一手弹弓绝技，在数十步外，百发百中，能先将一弹射向空中，紧接着发第二弹将空中的第一发弹打碎。据说这弹弓绝技，就是杨健侯先生亲传给他的。但其实，李雅轩有很好的少林拳基础，至于这弹弓绝技不一定是属于太极门的教习内容。

查阅李雅轩的学拳经历，他是经傅海田介绍于1914年正式拜杨澄甫为师，然后系统学习杨氏太极技艺；也就是说李雅轩先生是仰慕澄甫公的太极拳艺直接奔他去的。1914年，李雅轩正好20岁；而这一年健侯祖师已经75岁高龄了（健侯师祖于1917年去世）。所以，按当时的这种实际情况来看，李雅轩的拳艺应该是直接源于杨澄甫的口传心授与体系训练，受健侯师祖指点的可能性都很小，更别说“代子传艺”于他了。

所以，综上所述，笔者认为“代子传艺”的可能性仅限于田兆麟和张钦霖这两位，因为张钦霖15岁就到了杨家，和田兆麟的境遇也都差不多。

再说赐名“三轩”的事。

“杨门三轩”是否真是杨健侯师祖所赐呢？主张这一说法的是认为在杨门弟子中，只有他们三位弟子名字中带个“轩”字。而笔者认为可能性几乎不存在。

因为，过去老一辈取名都讲究“取名加冠字”，名是姓名，字是字辈。田兆麟，字绍轩；牛春明，字镜轩；李椿年，字雅轩，从中国传统讲应该是他们的父母所赐更为合理些；而非健侯师祖。杨门见三轩，看似非同寻常，实则这可能就是一种巧合，而不是江湖传言所谓健侯师祖代子传艺时刻意而为他们赐之。

另外，关于杨门三轩的说法，笔者也曾亲自问过杨氏太极拳流派的不少第五代传人与名师，他们均表述未曾听说或不太可能。其中，黄师（李雅轩早期弟子黄星桥先生）的原话是：“从未听先师谈起过，应该纯属巧合”。

所以，称“杨门三轩乃健侯师祖所赐名”的这种说法，实际上并不靠谱。另外，在第四代早期的杨家弟子中，还有陈微明，张钦霖，武汇川，崔毅士，董英杰等佼佼者；如讲唯此三人列入“杨门三轩”，亦是牵强附会。

来源：文化行人