摘要：4月12—13日，“《曾子学刊》人文高端论坛（2025）：阳明学的传承与创新”在济南举行。与会学者围绕阳明学的本体论重构、工夫论实践、学派历史演变及传统阳明学的现代哲学重构等核心议题展开探讨，呈现了当代阳明学从经典诠释到现代转型的多维度探索。

本报讯 （记者张清俐 通讯员陈萌萌）4月12—13日，“《曾子学刊》人文高端论坛（2025）：阳明学的传承与创新”在济南举行。与会学者围绕阳明学的本体论重构、工夫论实践、学派历史演变及传统阳明学的现代哲学重构等核心议题展开探讨，呈现了当代阳明学从经典诠释到现代转型的多维度探索。

山东大学儒学高等研究院曾子研究所所长曾振宇认为，阳明学不仅是宋明理学研究的“重难点”，更是中国哲学回应现代性问题的关键思想资源。他强调，“心即理”“知行合一”“致良知”等核心理念需通过跨学科对话实现创造性转化，尤其应关注其与现象学、心理学、生态哲学等领域的互动，重点探讨心学如何参与构建中国人的精神世界与现代伦理秩序。

心与理的关系是阳明学和宋明理学的核心问题。中山大学副教授段重阳从世界起源的建构意义上分析，认为中国古代哲学家理想中的三代之治，标志着超越性的天理在人间（气化）的完满实现，因此成为历史哲学之开端的原初事件。圣人之心以万物为体，一方面，获得了对超越之天理的把握，从而有了天理显现于人间的原初事件；另一方面，万物一体之心在“三代”之后发用为不同之事，于是“事”经由“心”得以理解，“心”也借由“事”而发现自身。

南开大学青年学者单虹泽注意到，目前学界对于“阳明学”的定义并无统一标准，在使用上同样缺乏相应自觉。“阳明学”这一概念经历了从特指王阳明本人思想到涵盖东亚多元诠释的扩展，其内涵经由明清学术史而逐渐泛化。因此，他提出，将传统“阳明学”建构为现代“阳明哲学”具有必要性。

有学者认为，当代阳明学在文献整理和文本考据方面取得了显著进展，阳明后学思想构成立体化的阳明学派研究，不再局限于传统的心性论或工夫论，呈现出多元化的理论视角。因而，如何让传统的人文学科既能保持一技之长，又能积极展开彼此之间的跨学科对话与互动，值得引起充分关注。在河北省社会科学院哲学研究所所长李洪卫看来，青年学者的跨学科参与展现了阳明学的开放性。阳明学思想体系并不是一个封闭的系统，也向其他领域开放。从未来展望的角度看，阳明学研究还有拓展的余地。

山东大学儒学高等研究院副教授陈晨捷表示，近年来，阳明学研究呈现出繁荣景象，既源于学术界对传统思想的重新审视，也关乎当代社会对心性修养与实践智慧的迫切需求，其思想资源对诸多现代性问题具有重要启示。

论坛由山东大学儒学高等研究院、中国哲学史学会曾子研究会、《曾子学刊》编辑部等机构联合主办。

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