摘要：按照英国民族主义学者安东尼·史密斯的说法：“民族主义是一种为某一群体争取和维护自治、统一和认同的意识形态运动，该群体的部分成员认为有必要组成一个事实或潜在的民族。”

民族主义与爱国主义，很多人傻傻分不清，殊不知无数历史闹剧的根源，皆因为将两者混为一谈。

爱国主义是人类最朴素的感情之一，源于我们对生养自己的土地、族群乃至文化的依恋。

爱国主义在全世界广为传颂，从古希腊斯巴达三百勇士，到中世纪的圣女贞德，再到宋朝的岳飞与文天祥，每片土地都有自己的民族英雄与不朽传奇。

民族主义脱胎于爱国主义，成分却要复杂得多。值得注意的是：民族主义并非古已有之，而是人类历史最近五百年才孕育的产物。

按照英国民族主义学者安东尼·史密斯的说法：“民族主义是一种为某一群体争取和维护自治、统一和认同的意识形态运动，该群体的部分成员认为有必要组成一个事实或潜在的民族。”

由此可见，爱国主义属于情感范畴，民族主义则属于意识形态范畴。前者是天然自发的，后者则通过特定的条件传播。

为了进一步理解民族主义，我们不妨看一个从小就耳熟能详的概念：人民。

“人民”是民族主义的产物，20世纪以前，中国人并不知道“人民”这个概念，在电视剧《走向共和》里，袁世凯就替当时的中国人提出了这个问题：我从未听说过人民！

因为大清朝只有“臣民”，而没有人民。臣民属于皇帝（正所谓“率土之滨，莫非王臣”）人民则属于一个共同体，这个共同体高于一切，超越了任何个体和阶级，是所有成员效忠的对象，这个对象就是我们的民族。

这套观念现代人早就习以为常，可对于古人来说却是陌生的，要理解背后的原因，就有必要了解民族主义的起源。

民族主义有三大起源，它们分别是主权国家、文字传播和反抗压迫。

先说第一个起源，民族主义发轫于主权国家。

中世纪欧洲是一个支离破碎的封建社会，国王、教会、领主和平民形成错综复杂的隶属关系，各种势力犬牙交错，政权之间的边界并不是按照民族来划分，而是依据封建领主的实力来界定。

当然，中世纪欧洲名义上也存在一些国家，比如神圣罗马帝国（今天的德国）、法兰西王国、英格兰王国、莫斯科公国等等，但这些国家的国王治理能力薄弱，他们把土地给封臣，封臣再把土地分给家臣，就这样层层转包，每个人都有一块领地，在这片领地上，除了自己谁也管不着。

在领地上，封建领主有自己的佃农、士兵、家臣和奴隶，封地在经济上自给自足，领主对国王仅存在理论上的效忠，哪怕犯了罪也不会遭到国王的追究。

对于当时的欧洲人而言，他们并不能理解自己和别人同属于一个“民族”，因为在政治上，他们只效忠于各自的领主和国王。除此之外，罗马的天主教会则从精神层面统治着所有人。

在这样的历史环境中，以民族为主体的世俗国家是不可能发展的，一方面是封建领地催生了无数“国中之国”，大大小小的政权相互掣肘。另一方面则因为罗马天主教会垄断了人们的精神生活，在信徒的心目中，上帝高于任何民族。

改变这一局面的，是16世纪的宗教改革。

德国人马丁·路德公开反对罗马天主教会，开启了轰轰烈烈的新教改革运动，路德认为：一个人信仰上帝，不凭善功，只凭信心。言下之意，你要信上帝只管去信就是了，不需要通过教会和神父。路德捅破了天主教最后一层窗户纸。

然而，宗教改革产生了一系列始料不及的连锁反应，观念之争逐渐升级为政治博弈，天主教与新教由此开启了一场大乱斗，最终爆发了著名的三十年战争。

先后有十几个国家卷入这场战争，造成了近八百万人死亡，直到最后彼此都被打残了，才决定坐下来好好商量，于是就签署了影响西方历史进程的《威斯特伐利亚和约》。

《威斯特伐利亚条约》最大的贡献，就是承认每个国家都拥有自己的主权，主权国家有明确的边界，君主是国家的最高统治者，教会无权干涉任何国家的宗教信仰。

如果用一句话来概括《威斯特伐利亚和约》，那就是“我的地盘我做主”，不管是他国国王还是罗马教皇，无论你的实力有多强，在法理上都不能动我分毫。《威斯特伐利亚和约》对现代欧洲的形成起到了至关重要的作用。

一旦边界感确定，共同体意识便开始萌芽，欧洲即将告别支离破碎的时代，开启民族国家的壮阔篇章。

民族主义的第二个来源，是文字的广泛传播。

随着印刷术的普及，欧洲的识字人口越来越多。在罗马天主教一统欧洲的时代，《圣经》通常只有拉丁文版本，这给阅读造成了很高的门槛。宗教改革之后，新教《圣经》被各民族的语言文字翻译，《圣经》的受众开始下沉，在各个民族开枝散叶。

与此同时，文化水平提高也让文学艺术得以蓬勃发展，围绕本民族传统的小说、诗歌、历史作品层出不穷，这是一个漫长的过程，无数的作者和作品共同塑造了本民族的记忆。按照著名学者本尼迪克特·安德森的说法，民族是一种特殊文化的人造物，属于想象的共同体。

想象的共同体顾名思义，它既不是地图上的国家领土，也不是单一民族的人口总和，在本尼迪克特看来，一个没有共同记忆，创始神话和英雄史诗的民族，是无法形成共同体的，这也是为什么我们一再强调，民族主义是一种意识形态，它是被塑造出来的，和语言文字的传播密不可分。

为什么民族主义的传播一定离不开文字？不同于口语和图像，文字是书面语言，更容易表达深刻的内容，文字也方便流传，凝聚一代代人的共识，文字是精神的城墙，通过无数人前赴后继的累积、筛选和加工，成为民族叙事里的骨骼和血液。

著名历史学家霍布斯鲍姆认为，19世纪中期是西方民族主义发展的高潮，在这段时间里，关于各国民族的历史、神话故事和文学作品大量涌现，甚至成为了文学潮流，再后来则是国旗、国歌乃至民族节日的普及，进一步增强了人们的民族认同。霍布斯鲍姆称之为“被发明的传统”。

今天的我们难以想象，如果一个民族没有自己的文学、历史、国旗和国歌会是怎样？难道它们仅仅是摆设吗？当然不是！他们最大的作用发生在战场上。

这就引出了民族主义的第三个来源：反抗异族的压迫。

三十年战争的结束，并没有让欧洲步入和平，恰恰相反，随着教权的衰落，民族国家相继崛起，而大航海时代和工业革命的到来，更让国与国之间的竞争日趋白热化，战争不仅不可避免，而且越来越残酷。

在这场旷日持久的大博弈中，越来越多的国家在战争中觉醒，发生在欧洲的独立运动是第一个高潮，然后是法国大革命、拿破仑战争，从欧洲中心地带扩展到边缘地带，进入二十世纪后，民族主义又开始在亚非拉地区广泛蔓延，直到二战结束前，世界上所有国家都受到了民族主义的冲击。

民族主义最初来自被压迫者的呐喊。早在17世纪，荷兰爆发了反西班牙起义，荷兰在历史上曾经被西班牙统治，受够了后者的宗教迫害与无端压榨，这场战争前后打了八十年，荷兰最终赢得了独立，为日后的英国内战与美国独立树立了榜样。

法国大革命前夕，资产阶级同样高举着“民族”大旗呼吁取消贵族特权，背后的逻辑是：如果贵族坚持特权，他们就不是法兰西民族的一份子，只有将自己的革命事业与民族团结捆绑在一块儿，资产阶级才能占据道德的制高点，贵族如果反对，那不是与老百姓为敌，而是与整个民族为敌。

中国近代史上也有类似的例子，当年孙中山推翻满清统治，最初的口号是：“驱逐鞑虏，恢复中华”，乍一看，这个口号很像之前的“反清复明”，但请注意，反清复明旨在恢复另一个王朝，“恢复中华”则是旨在维护民族的统一。

其实这句口号是有bug的，如果“驱逐鞑虏”与“恢复中华”并列，等于将满人排除出中华民族的队伍，如果他们被汉人赶回老家，是否意味着可以像之前的契丹人或者女真人那样建立新王朝呢？

所以孙中山后来又提出了“五族共和”的概念，承认汉满蒙回藏都是中华民族的一份子。其实孙中山深谙民族主义之道，当初之所以把满清统治者定性为“鞑虏”，是为了给革命树立一个共同的敌人，待敌人被消灭，则需要重新整合各方力量，孙中山很清楚，一个新生的中国需要所有民族的支持。

由此可见，民族主义隐含着斗争的基因，这种基因一旦与爱国情感相结合，就能迸发出可怕的能量，让人血脉贲张，也让人群情激奋，将任何强大的外部势力驱逐出去。一部世界近代史，其实就是一部民族主义不断觉醒的历史。

民族主义发源于压迫，兴起于抗争，但任何思想都有相应的代价。抗争催生出一种二极管式的思维模式，这种思维模式只认识两样东西：我们和敌人。

极端的民族主义者极度排外，任何批评都会被他们视为人身攻击。但凡有人说他们两句，极端民族主义者会毫不犹豫地给对方扣帽子，比如骂对方是汉奸走狗，这是网络键盘侠的普遍特征，这群人一旦兴风作浪，整个互联网就会沦为发泄情绪的垃圾场。

还有一类民族主义者则要高明一些，他们摆出一副冠冕堂皇的面孔，打着保护本国工业，替产业工人维权的旗号大搞贸易战，结果是只给自己捞取政治名声，社会却因此蒙受巨大的损失。

从政客到网络键盘侠，他们都以“爱国”的名义夹带私货，受苦的是那些被情绪裹挟却不明真相的人。

民族主义的口号振奋人心，可以起到极大的动员作用，但这并不能掩盖其自身的终极缺陷——作为意识形态，民族主义在逻辑上没有清晰的主张。

无论民族自决、民族自治还是民族认同，他们确实能在某些特殊的阶段团结众人，却无法解决一些更为原生性的矛盾冲突，比如社会正义、贫富差距、资源分配。

民族主义看似包罗万象，自由主义、社会主义、保守主义甚至法西斯主义皆可被纳入其中，但也正式这种包罗万象，掩盖了民族主义的先天不足，反倒容易被某些人利用，将大众玩弄于股掌之间。

民族主义最大的敌人是谁？不是另一种民族主义，也不是自由主义、社会主义或保守主义，从长期来看，最有可能瓦解民族主义的是消费主义。

看看今天的果粉，他们会熬夜看苹果新机发布会，在全球各地的专卖店前排起长龙，果粉没有特定的国家或民族特征，倒更像是一群世界公民。

有一位商学院教授曾参加麦当劳的全球供应商大会，偌大的会场内挤满了来自不同国家的人，但你丝毫感觉不到文化差异，这里只有麦当劳的LOGO和他的企业文化，大家只认一个“爹”，那就是广告牌上的麦当劳叔叔。

一家跨国企业拥有来自世界各国的员工，一支英超球队的球迷可能遍布全球，今年夏天两支英超豪门——利物浦和阿森纳来中国香港踢友谊赛，全场观众身着两队球衣，齐声高唱英文队歌，你已经分辨不出这里是本土还是异地，主场还是客场。

消费主义导致全球化，而全球化又催生了一批品牌的原住民，他们会不会取代国家公民？科幻电影已经给出了答案，在电影《异形》系列里，世界被几家有实力的跨国公司给瓜分，这里没有国家，只剩下打工者和管理者，最终他们全部沦为人工智能的工具和异形的猎物。

如果说民族主义曾经的敌人是异族与特权，那么今天的对手就是全球化背景下的原子化。为了防止这个世界被彻底原子化，民族主义依旧是一剂团结弱者的良方，虽然有时候它会成为毒药，却至少是大家都爱喝的毒药。

来源：啸瞰风云