摘要：原来的江东地界已统叫作鄞州区，但江东那条宁穿路还在，东西走向，从曙光路原汽车东站那边算起，过二号桥经邱隘、五乡，至育王、宝幢，直与北仑相连。记忆里的宁穿路，最闹猛的当在清明节跟扫墓时了。
宁穿路育王岭北段 陈一鸣/摄
原来的江东地界已统叫作鄞州区，但江东那条宁穿路还在，东西走向，从曙光路原汽车东站那边算起，过二号桥经邱隘、五乡，至育王、宝幢，直与北仑相连。记忆里的宁穿路，最闹猛的当在清明节跟扫墓时了。
古人把山地坟头形象地叫作“土馒头”，唐朝诗僧王梵志有“城外土馒头，馅草在城里”的句子。
曹雪芹在《红楼梦》里借妙玉的话，说是“自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头’两句是好的。”妙玉因自号槛外人。
至于书中的馒头庵，说是“原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个诨号”，实在是曹老卖了个关子，所谓的“馒头庵”也是用来调侃坟墓的，纵然富贵盈堂，到头来免不了一丘荒冢。
这样说来，鄞州区宝幢、育王一带的山头公墓地，分明就是个“馒头”蒸笼了。
古墓花影白杨树，尽是生死离别处。有关清明扫墓的习俗，大概与春秋时那个耿直的介子推有关。几经磨难，公子重耳终于登上晋国君主的宝座，成为春秋五霸之一。
政权稳固后，晋文公重耳对昔日同甘共苦的臣子大加封赏，唯独介子推不愿炫耀，背着老母亲悄悄躲进了绵山。晋文公找不到他，想出个放火烧山的馊主意，以为介子推会自己出来。
孰料大火熄灭后，介子推与母亲竟死在一棵烧焦的大柳树下，晋文公疚恨不已，遂把绵山改为介山，规定这一天寒食而不能举明火，并年年祭祀，遂演变成清明节。
其实，清明是个春天节气，万物初生，皆清新明丽。国人既将其当作扫墓祭祀之日，国家又规定了清明的假期，既是对这一传统文化的认同，更是对自然与生命的崇敬。
华夏文明以仁义孝道为本，生而有养，死而有葬，原也合乎人情。但倘若以厚葬示孝，甚至活着不孝，死了装出排场，就不可取了。
现如今提倡移风易俗，又有了很多薄葬与简葬的方法，如将骨灰撒入大海，埋土植树等，连“土馒头”都不要了，这是对生命的洞悉。再有觉悟的是在死后把有用的器官捐献出去，活出人间的博爱，活出生命的意义，这才是现代文明人的样子。
清明扫墓既成习俗，我们当地还有一项重要的祭祀程序，俗称“清明羹饭”。现在虽然没有了太多的繁文缛节，我们家连祭祀的名称也改叫“搞纪念活动”，但回忆还在，清明羹饭也是年年做的。头一天母亲发出通知：今天搞纪念活动，把家生都准备好，夜饭都要在家里吃。
“家生”也是方言，在这里凡指与做清明羹饭有关的各项准备，清香、蜡烛、锡箔，再是一桌菜肴。菜的份数一般成单数，或七或九，都要盛在大口碗里。
菜肴也基本是当季应时的食物，可也有几道必备菜，譬如烤麸和黄豆芽，“麸”音同“富”，黄豆芽又叫“如意菜”，其形状色彩犹如一个用黄金和玉打造的“如意”，都寓意吉祥富贵。
我还记得一出叫《何文秀》的越剧戏，有妻子为丈夫做羹饭的唱词：“三支清香炉中插，荤素菜肴桌上放。第一碗白鲞红炖天堂肉；第二碗油煎鱼儿扑鼻香；第三碗香荀蘑菇炖豆腐；第四碗白菜香干炒千张；第五碗酱烧胡桃浓又浓……”
唱词很好听，堪称越剧经典唱段，前面还有几句：“但只见一座桑园多茂盛，眼看人家十数份。那一边竹篱茅舍围得深，待我上前把门推，为什么青天白日门关紧？”……
做羹饭为什么要“门关紧”，倒是这点与我们当地风俗不相符。按说点起蜡烛香，要把家门打开，到门口头迎一迎，向外拜三拜，把祖宗大人请进来。所以门是要开着的，直到祭祀活动结束，烧锡箔送客。
锡箔最好分成两堆，一堆多点的给祖宗大人带走，少点的烧到门外结缘，即便是在阴间也倡导睦邻友好，共创和谐。
最后便是“羹饭摆摆冷，坐落自家哽”。一家人怀怀旧，说说因果，顺便也就定下相约扫墓的时间。
上世纪七八十年代，城区市民出宁波老江桥去到宝幢育王扫墓，只一条宁穿路可走，全程约二十公里，当时的宁穿路时宽时窄，柏油路水泥路相间，过了邱隘就基本是沙沙作响的石子路了。
清明时节，城中男女毕出，少长咸集，户户祭祀，家家扫墓，很多人家爷爷奶奶、外公外婆分散数支墓地，多要一日遍祭。当时公共运营的客车不多，政府会提前公布出行线路，限制社会车辆，并组织大量交警和沿途乡镇的公职人员进行交通疏导。
市民扫墓出行则以自行车作为首选的交通工具，带上祭品，一路浩浩荡荡，似千帆竞发，如万马奔腾，往往狭路处还被堵个水泄不通，比肩继踵，挨脸擦背。甚至有脚踏三轮车的，车上载着老人孩子，几个男人轮流使力，真个车马骈阗，人声鼎沸。其场面景物可描可摹，胜似一幅《清明上河图》。
清明节的自行车流自进入新千年后，才稍有改观，其间倡导公交优先，替代的是排队等车的场景，而随着城市地铁的修建，就再没有过这番拥挤现象，昔日清明节跟的宁穿路，也就成了我们这一代人的集体记忆。
而这一路，山头火辣辣的樱花杜鹃，田间金灿灿的油菜花开得更旺更盛了。
来源：金句宝典集