摘要：修习道家服气辟谷法，首先要治疗自身原有的疾病，使五脏气血宣通，继而稍服缓泻剂，去掉肠胃内旧有的积滞，然后减食、节食，逐渐断绝五谷，服气辟谷法，以服气为主。

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服气辟谷修炼法是道家历来讲究的道法，翻开道家书籍，从汉代起就有道士服气辟谷的传说，而且仿效者历朝不乏其人。

修习道家服气辟谷法，首先要治疗自身原有的疾病，使五脏气血宣通，继而稍服缓泻剂，去掉肠胃内旧有的积滞，然后减食、节食，逐渐断绝五谷，服气辟谷法，以服气为主。

服气，即吞咽气体，但在道门中，并不是简单的如同喝水吞咽一样，而是门路众多， 方法各异，略举例说明一二。

服食日气法：清晨太阳刚出来，对日坐，闭目、握固，思想日中五色云气进入自己身体，入口则吞咽，四十五次即满，再吞咽口水九次。

服食月气法：夜晚月亮初升，即对月坐，闭目、握固，方法同服日气法。吞咽五十次，咽液十次即可。

在服食日气、月气法的基础上，《真诰》、《上清握中诀》、《云笈七签》、《上清三真旨要玉诀》等书中又衍生出服炼三气法、服紫霄法、服日月象法、服日月精法、服雾含气法、服日月六气法、服日月光芒法等，均大同小异。

服六戊气法：即从甲子旬日起，面向辰地，用舌尖搅动上下牙齿，促使唾液分泌，然后咽液生津，实际上，这种方法是咽液法的变种。

另有服三五七九气法，先徐徐用鼻吸气三次，以口一吐废气；用鼻吸引五次咽下，再以口一吐废气；次引气七次咽下，以口一吐废气；再吸引九次咽下，以口一吐废气，此法特点是循序渐进，入气多慢均细，而出气快捷，吐气少为妙。

入气分多次吞咽入胃中，炼习长久后，即可达到吸引一次气体，可以分成五次、七次、九次吞入胃中，故名为三五七九服气法，此法与三五七九玄根气法不同。

李奉时服气法：先导引使四肢舒缓，然后不用枕头，平卧床上，闭目、握固，服气时轻柔缓慢，如婴儿吮乳，吞咽时直送气至脐下，修炼时不分时日均可，须服即服，服多服少，均随人意。

茅山贤者服气法：其法的特点是侧卧，将胁部着床上，微缩双足，头向东，脸面南，两手握固傍面颊部，闭目，纳气，极力开喉，大口咽气，这样，初练功时，一咽、二咽一吐气，逐步练习到七咽一吐气，练功时要求气体出入均匀细长。

侧卧后，再坐起炼之，坐姿是：竖膝而坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹，气满即吐，炼功后常常头足皆热，出汗，但腹胃部气和饱满，关节宣畅，身体健康。

唐人张果传服气法：每日常仰卧于床，闭目、握固、鼻引气，口吐气，气息极微，使自己的耳朵听不到呼吸的声音，气体入肺后，则闭息，也不吞咽，使足心出汗，胸部闷极了，再引少气，微吐废气，平日不用吃粮食，也不须药物，仅需不时饮用一两杯好酒或新汲的井华水（干净水）以利肠胃通畅即可。

王说山人服气新法：此法不同于以上诸法，不强调闭气吞咽，是一种结合意引、存想的方法。

其法初学之时，觉肚子有饥饿感即食气，上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新，如果在练功中觉腹中气不舒畅，即或行走或卧床上，以意想引逐，使气下行，还可以行步、导引，使气机宣畅则可。

养五脏五行气法：即按五行五脏的配属关系，以气各养五脏，脏气足，则身体健康。

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在服气辟谷的同时，还要添加辅助食品，如茯苓、大枣、胡麻、黄精等，把这些药品通过中药学的制剂方法，经过九次蒸晒，制成水丸，或加蜜制成蜜丸，或煎制成膏剂，或再配成复方，制成“太清金液膏”、“茯苓膏”、“胡麻饭”等，随时加以服用。

如晋朝人乐子长传“漱咽华池法”：常含枣核，如儿吮乳，久之乃满，咽其三分，而留二分，与气俱咽，可以周而复始。

又如《神仙食气金柜妙录》中引隋朝京黑先生传辟谷法：

先合口引之，再纳气咽之，满三百六十则止，这种咽气法咽气越多越好，修行此法时，咽而食，则应日减一餐，十日后不食，此后，气常入不出，意气常饱，如腹中感觉饥饿，或小便赤黄，取好枣九枚，饥饿时吃一枚、二枚，一昼一夜，不过此九枚。

如意中不念食者，可不含枣，炼功者经常含枣核，令口中津液丛生，更有益处。

通过这些方剂的记载，可以看出道家辟谷法只是不吃五谷杂粮，而食用有蛋白、高油脂类的药品来补养人生的气血，充实生命元素。

唐朝初年朱桃稚真人说：“内外安静，则神定气和。神定气和，则元气自正。元气自正，则五藏流通，则精液上应。精液上应，则不思五味，五味已绝，则饥渴不生。饥渴不生，则三田自盛，则髓坚骨实，返老还元。如此修养，则真道成矣。”

来源：道缘