摘要：在古代，帝王的自称以及臣民对帝王的称呼经历了漫长而复杂的演变过程，这一演变不仅反映了封建王朝的政治更迭，更折射出不同时代的文化特征与社会风貌。

在众多古装电视剧和历史小说中，皇帝那一声“朕”，总是带着至高无上的威严，仿佛这一个字就能代表整个天下。

然而，“朕” 这个看似专属帝王的自称，最初却只是一个普通的第一人称代词。

在古代，帝王的自称以及臣民对帝王的称呼经历了漫长而复杂的演变过程，这一演变不仅反映了封建王朝的政治更迭，更折射出不同时代的文化特征与社会风貌。

最初，“朕”不过是个普通自称，屈原在《离骚》开篇便称“朕皇考曰伯庸”。蔡文姬之父蔡邕也曾解释“朕，我也”，那时尊卑皆可用。

在夏商周时期，天子常自称“予一人”或“余一人”，未登基时则称“余小子”，质朴又接地气，《左传》《礼记》《汤誓》等典籍中均有记载。

进入春秋战国，周天子虽权势渐衰，但诸侯仍不敢僭越称“予一人”，于是“寡人”“孤”登场。“寡人”意即寡德之人，是诸侯自谦之语；“孤”同样透着高处不胜寒之感，二者长期为王爵专属。

秦始皇统一六国后，认为自己功绩超越三皇五帝，遂将“朕”据为皇帝专属，此后沿用两千余年。

不过，“朕”多用于官方公文和正式场合，皇帝日常自称则较为随意，“吾”“我”“余”等皆有可能，朱元璋在日常生活中就常自称“咱”，但正式场合仍需称“朕”。有趣的是，朱棣竟在对外公文中自称“俺”，尽显霸气。

夏朝时，君主被称为“后”，《说文解字》释为“发号施令者为后”。然而，部分人受国外观点影响，质疑夏朝存在，作为中国人，我们应坚定文化自信，夏朝的历史地位不容置疑。

商朝时，君主改称“帝”，如武丁称丁帝，纣王称帝辛。西周时，周公鉴于商朝过失，自贬周王室地位，君主称“王”，“王”字在殷商甲骨文已有之。

之后，西周又首创“天子”称谓，对于“天子”含义，主流观点认为是上天之子，但也有观点认为“子”是尊贵后缀，与孔子、墨子的“子”类似。

春秋战国时期，大臣奏对已开始使用“陛下”“上卿上”等称谓，足见称呼已呈多样化。秦始皇统一后，认为原称谓无法彰显其功绩，王绾、李斯建议称“泰皇”，但秦始皇自创“皇帝”一词，从此影响中国封建王朝两千多年。

汉代基本继承秦制，独尊儒术的环境下，“天子”称谓被赋予神秘学属性，与“皇帝”并行于正式场合。

非正式场合中，别称不断涌现。西汉民间称皇帝为“县官”，东汉称“国家”，五代十国和宋朝将二者融合，创造出“官家”。

唐朝正式场合称“陛下”，非正式场合有“大家”“天家”“至尊”等叫法，网络剧《长安十二时辰》中称唐玄宗为“圣人”，虽有史实依据，但并非所有唐朝皇帝都有此称，且“圣人”在唐代也并非皇帝专属，安禄山也曾被这么叫。

其实，“官家”一词早在魏晋南北朝就已出现，《晋书》有载，五代十国逐渐流行，宋代成为皇帝专属，甚至皇帝也会用其自称。

传说宋真宗曾询问“官家”含义，侍读学士李仲容解释为“三皇冠天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家”。

宋代皇帝称谓还影响到民间各群体，医生称医家、和尚称禅家、诗人称诗家、农民称农家。

元代，“皇上”一词开始广泛使用，虽南北朝的《梁书》《陈书》已有出现，但并不频繁，到元代则大量涌现，因此网上说“皇上”是清朝才有的说法并不准确。

明代，“万岁”称呼正式出现，汉武帝时期和武则天时虽已存在，但当时百姓欢庆时也可用，并非专指皇帝。

明代大臣奏对仍以“皇上”“陛下”为主，内廷后宫中，嫔妃、宦官、宫女称皇帝为“万岁爷爷”“万岁爷”，但正经文官武将不屑于此。魏忠贤自称“九千岁”，正是因其内廷身份，借此彰显地位。

清代，八旗子弟以皇室家臣自居，“万岁爷”从内臣专属称谓变得更为普遍，但仅限于私下，正式场合仍称“皇上”。从《清史稿》检索来看，“皇上”出现134次，“陛下”仅出现13次。

此外，电视剧中常见的“老佛爷”，并非仅指太后，雍正、乾隆也曾被如此称呼。

在国外，欧洲君主正式场合也不用“I”自称，而是用“We”，如维多利亚女王的“We are not a mused”，其用法类似中国的“朕”。

帝王称谓的演变，是一部生动的历史文化教科书，反映着不同时代的政治格局、思想观念与社会风貌。

从最初质朴的自称，到彰显皇权至高无上的专属称谓；从对君主简单的名号称呼，到蕴含丰富文化意义的多样化叫法，每一次变化都值得深入探究。

这些称谓见证了王朝的兴衰更迭，承载着中华民族数千年的文明传承，成为中国传统文化中不可或缺的独特元素。

来源：神经外科周医师一点号