摘要：我们净土宗的人，强调临命终的感应道交，因为我们真正最后的结果的验收，是在临命终的时候，我们临命终的时候必须把佛号念出来。但念出来，本身佛号还不是重点，你要用善根的力量念出来，才算哦，佛号背后必须有根。你要两种善根：第一个信仰，第二个愿力，而这个都是平常要栽培的

请大家打开讲义第十一面。我们看丙二：依发愿成就往生。

我们净土宗的人，强调临命终的感应道交，因为我们真正最后的结果的验收，是在临命终的时候，我们临命终的时候必须把佛号念出来。但念出来，本身佛号还不是重点，你要用善根的力量念出来，才算哦，佛号背后必须有根。你要两种善根：第一个信仰，第二个愿力，而这个都是平常要栽培的。如果你只是念出佛号，而没有善根，那这个愿力是薄弱的，那没办法抗拒无始的妄想跟业力，没办法了。所以你要能够在临终创造一个坚定的力量，你这个佛号的背后，必须是信心跟愿力，两个都要具足了，而这两个都是跟智慧的胜解有关系，所以蕅益大师把信愿判做慧行，把持名判做行行。

其实念佛那个佛号本身是比较枝末的问题，根本问题还是信愿，待会蕅益大师会说到。你有信愿，你一句佛号就够了；你没有信愿，再多佛号都没有用，因为你没有善根，没有善根的话，那你这个佛号就像漂浮的浮萍，没有根，没有根就没有力量，那你怎么抗拒无始的业力呢？所以不要小看我们现在所研究的信心。

信心，要建立两种信心，第一个：你相信你所念的佛号，有无量的功德庄严；第二个：你相信你能念的心，也具足无量的功德庄严，两个信心你都要建立，能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，这是第一道信心。我们一念心，它可以造业，它也可以把业转过来——心能造业，心能转业。

心能造业，心能转业啊，我读一段蕅益大师的开示给大家听一听，他说什么叫做信自，什么叫做对心力有信心？他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。”他说：我无量劫来，依止一念的颠倒妄想，在三界流转已久，但是，没关系，当我能够得到佛法的道理，我开始回心转意、下定决心的时候，只要有一念的回心，我就能够在生命当中产生翻转，得生自心本具的极乐。

那么这个地方牵涉到一个真妄的问题，大家必须要了解什么叫真妄，你才能够建立真实的心。说：诶，说到心力不可思议，但是，我以前都拿去造恶业了，那么为什么我现在突然间明白了，我就能够一念回转，就能够转过来呢？因为你造恶业，它不顺从，跟真如本性不相应，它违背真如的，它跟我们的本来面目不符合，所以它是虚妄境；而我们能够根据佛法的道理去思考，建立信仰，这个是合乎真如本性的，因为真实是能够破除虚妄的。就好像说：你黑暗再怎么久，你只要有光明，它就没有黑暗了——真能破妄，犹如光明能够破除黑暗一样。

也就是说，你虽然流转无量劫，但是你觉悟不需要经过无量劫的时间，你只要当下的觉悟，当下就可以了，所以“苟一念回心，决定得生，自心本具极乐”，因为觉悟是真实的力量，颠倒是虚妄的力量，再多的虚妄，都比不过一念的真实。这是我们对内心的世界要有信心，我们以前的颠倒通通不算，因为它不称合本性。

我们看第二个：依发愿成就往生。我们前面是建立两种信仰：相信名号功德不可思议，相信自性功德不可思议。接下来建立第二个善根：发愿。这个发愿也是很重要，我们看这个地方两段，第一个：自功德深；第二个：他贤圣遍。往生极乐世界的人，他的内心有一种不退转的功德，这种功德是甚深啊甚深。我们看经文：

又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧衹说。

佛陀在建立信心的时候，佛陀是偏重在安乐道这块：极乐世界没有三恶道、国土很庄严、衣食也自然、寿命也久远、神通自在，都偏重在安乐这块，但是，佛陀劝我们往生的时候、发愿的时候，就偏重在圣道这块了，他说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致就是不退转，在阿鞞跋致当中，有很多很多都是一生补处的等觉菩萨。所以蕅益大师说：初往生的是阿鞞跋致，那么往生比较久的就变成等觉菩萨了，这个是初生跟旧生的差别。那么这个一生补处的菩萨有多少呢？无量无边阿僧衹来表达。

我们看蕅袓的注解，什么是阿鞞跋致？就是不退转。这个地方有三种不退：

第一个位不退。位不退就是入圣流，不堕凡地，这个一般是初果，初果以上。行不退：恒度生，不堕二乘地，这个在别教大概七住。念不退念念流入中道的萨婆若海，这个是初地，这个蕅益大师后面会解释。

我们看第二段，先念一遍：

若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十向，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。

现在蕅益大师做一个对比，就是说要成就不退转，我们有两个选择，第一个：你选择在娑婆世界，来成就不退转，这个时候要在初果以上，乃至于通教的见地、别教的初住、圆教的初信叫位不退；那么要到行不退，要到通教的菩萨、别教的十向、圆教的十信；念不退要别教初地、圆教初住、名念不退。所以在这个娑婆世界的修学，它这个三不退，它有一定的修行的阶位的；但是净土宗，不管你是五逆十恶，依止临终十念往生的，这个人都能够成就三种不退。它的理由后面会说明，我们再看下一段：

然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

这个地方也做一个比较，说：如果我们今天，是在娑婆世界继续流转，所谓的求增上生，这个时候，你是凡夫，就不是初果；你是二乘，就不是菩萨；你是凡夫的异生，就不是初地的同生性。那么念不退已经不是凡夫了，行不退已经不是见道了，位不退也不是一般的人民了，也就是说“躐等则成大妄，进步则舍故称”，也就是说，在娑婆世界它是阶级分明的，初果就是初果、二果就是二果、三果就是三果，一步一脚印，在娑婆世界修行就像爬山一样——各凭本事，你爬到什么阶位，你就是什么阶位，清楚分明的定位。

但极乐世界不是了，极乐世界的人民是“一切俱非，一切俱是”，这句话很重要，是什么意思呢？假设都是带业往生，都到凡圣同居土去了，这个人到底是怎么回事呢？极乐世界这个人怎么回事呢？你说他是凡夫，但是他的身口意表现出来的五种神通，表现出来的这种身口意的正念、正定，就具足三种不退，三种不退等同初地菩萨了。但是你说他是初地菩萨，他烦恼又没有断，带业往生嘛，带业种它没有现行，带业种不带现行，他的种子没有断，所以你不能说他是凡夫。你为什么不能说他是凡夫？因为他表现出来的就跟圣人差不多了，因为圣人有的功能他都有，他表现出来的身口意的功能，不会输给初地菩萨哩，但是他的实质，没有断烦恼，所以你说他到底是谁呢？你说他是凡夫，他有初地的功能；你说他是初地，他烦恼没有断，这个人是什么定位呢？所以他只好说：“一切俱非，一切俱是”了。因为他往生到净土，他环境使然。

净土法门有强大的佛、法、僧的三宝力量，弥陀本愿的摄受——佛力不可思议！法力——自然皆生念佛、念法、念僧，法力不可思议！极乐世界它是一种法音宣流的地方，你到了极乐世界去，你去泡个温泉，它温泉的声音，自然释放一种法力出来，你自然保持正念；你到极乐世界树下乘凉——“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音”，听了以后，你还不会放逸，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它的五尘都有圣道的力量，这跟我们娑婆世界刚好相反，娑婆世界的五尘，它是一种放逸的力量，对不对？所以你才要都摄六根嘛，对不对？

如果我们娑婆世界的五尘，如果对我们是有摄心的帮助，那你就不要都摄六根了，尽量让它进来就好了呗。事实上不然，你看我们打坐的时候，在禅堂，你眼睛一看，纠察师就过来：“啪”，看什么看，哪一块砖是你的？他是要你摄心嘛，对不对？因为你看，你看我们在绕佛的时候，有些人眼睛飘来飘去，这个人就很难摄心。有没有人眼睛看来看去，还可以摄心的，有没有？你看到这个喇叭：哦，自然皆生念佛、念法、念僧之心，不可能！

所以，娑婆世界跟极乐世界差在哪里？就是说娑婆世界整个磁场，它是带你趋向放逸，没办法了。所以你看，修行人第一个：息诸缘务，你要跟娑婆世界保持距离，没有一个人敢去都市修行，没有一个人敢。但极乐世界他为什么自然？所以说，这个地方我最欣赏极乐世界就是那个“自然”这两个字，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。娑婆世界也可以念佛、念法、念僧，但是非常不自然，对不对？你来打佛七，你很自然吗？你是很痛苦哦——不能念要它念，如果自然的话，干嘛说不能念要它念？就是很勉强嘛，是不是！娑婆世界修行不自然，非常不自然，娑婆世界叫你去度假，你就很自然，对不对？

所以说，你说：诶，那娑婆世界可以修行，极乐世界也可以修行，干嘛到极乐世界？就是自然跟不自然。你在极乐世界是自然生起念佛、念法、念僧，就是很自然，一点都不带勉强，只要自然的东西就能够持久，人性它会抗拒压力的，这个是本性。

这就是为什么极乐世界进步快，因为他在那个地方五尘，都是阿弥陀佛设计出来的，他是“欲令法音宣流变化所作”，他不是一个业报身。凡夫的世界是业报身，所以你看到七宝池，那个七宝的东西，你就很想把它挖回去，放到你家里去，对不对？贪欲呀；你到极乐世界，你看到七宝，你不会想把它带走，不会的，因为它是一种法音宣流，它自然会释放一个磁场，你看到七宝：哦，我一定要成佛，它有一种正念的力量。这就是为什么极乐世界的人，他能够圆证三不退，也就是说，他即便烦恼没有断，但是因为法音的摄受——五尘的说法，产生一种自然趋向圣道。

好，我们看最后的总结：

十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？

在极乐世界，当然它有四土，但是最值得赞叹的是凡圣同居土。虽然极乐世界阿弥陀佛他也摄受法身菩萨，也摄受初地、二地、三地、四地……十地的菩萨，但是对十地菩萨来说，说实在，对他们那些无住的功德的人来说，那他到极乐世界跟来娑婆世界，差别不是很大，但是对我们凡夫来说，有没有往生差别就太大了。所以极乐世界虽然具足四土，但是凡圣同居土特别的重要，因为凡夫他容易退转。也就是说凡夫有没有往生，差别非常的大；初地菩萨有没有往生，说实在的差别不大，这种资粮，在娑婆世界待、在极乐世界待，有差了，但差别不大了。但是你在凡夫阶位，他面临一个退转问题。所以说在整个极乐世界，凡圣同居土——“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门”，那么是怎么来的呢？在因地当中，因为我们的心力……因为有心力不可思议、法力不可思议、佛力不可议——三力成就。

这个地方，佛陀劝我们往生，提出了一个很重要的理由，就是你到了极乐世界的五尘，它有一种自然向前的力量，就是不退转，不退转就是向前。印光大师说，我们一般人在娑婆世界修行，就像逆水中的鱼。逆水中的鱼是什么意思？就是你稍微放松一下，它就往后退了，稍微放松一下就是了。所以，娑婆世界，你的修行不能停止的，所以娑婆世界你只有一种选择：你只有保持进步，没有其它选择！你今天要比昨天进步、明天比今天进步，要保持进步很重要，保持你的生命是increasing，因为你人生没有保持原状，你不是进步就退步，娑婆世界它有这个退转的问题。极乐世界它整个环境，只有让我们往前进，这个是佛陀要我们往生的第一个理由。

我们看第二个理由：他贤圣遍。看经文：

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

佛陀劝我们发愿，提出两个理由，第一个：就是说往生的人，他的环境，有这个法音的宣流，使令我们产生不退转、产生进步；第二个理由：前面是依报的环境，接着它正报的人，说这个里面的人，都是“诸上善人俱会一处。”前面是讲环境的殊胜，这个地方讲正报的殊胜。我们看第一段的解释：

前罗汉、菩萨，但可云：善人，唯补处居因位之极，故云：上。其数甚多，故云：诸。

诸上善人是指什么呢？是指等觉菩萨。就是你到了极乐世界，你可以跟文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，这种等觉菩萨——“诸上善人俱会一处。”

这说明极乐世界凡圣同居土，跟实报庄严土它是互相相通的，要不然你怎么互相见闻呢！它的四土是横具的，互相可以往来的，不像我们娑婆世界，你没办法跟圣人往来，它凡圣同居土是直立的。好，我们看下一段的解释：

俱会一处：犹言凡、圣同居；寻常：由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居；至实圣灰身、权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也；又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少；又佛世，圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘；又居虽同，而所作所办，则迥不同。

我们讲到一个人，在娑婆世界跟极乐世界两个地方，要亲近善知识有什么差别，我们先看看在娑婆世界。

在娑婆世界要跟圣人在一起，有两种情况，第一个：他是一个真实的阶位。这个菩萨他不是示现，他是真实的，他是今生修学而来的真实阶位，他已经成就圣道，但是他还没有死亡，他还有一些有漏的业力还没有释放完毕，这个时候可以跟圣人暂时在一起；或者说这个人是一个大权示现，他的愿力还没有穷尽，这两种情况，都可以让我们跟圣人暂时在一起。但是只要这个实圣，他的业力穷尽了，灰身泯智了；或者这个权圣，这个示现的圣人，他的度化因缘已经结束了，就各走各路了。所以在天地之间，“见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少”，所以我们一般人要遇到善知识，相对困难，因为这个数量太少，生死凡夫还是比较多，这个地方是没有佛世的时候。

即便你生长在佛世，圣人当然会相对多，因为“一佛出世，千佛护持”，很多佛陀、菩萨就会示现，做佛陀的弟子来共同演这一出戏，共同来弘扬佛法。相对来说，有佛陀出世的时候，圣人会多一点，但是，也像珍宝一样的稀有、也像天上祥瑞的短暂，他不能遍满整个国土，就像天上的星星、像空气的灰尘这么多，而且就算相同，也是各做各的，他不可能说大家都圆证三不退，还是有所不同。这个地方是讲到善知识的不同，我们看下一段：

今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师、友，如埙如箎，同尽无明，同登妙觉，是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位；若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别；若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，此皆教网所不能收，剎网所不能例。

在极乐世界，大家以这个信愿持名的不可思议的业，感生同一个地方，为师、为友，如埙、如箎，同尽无明、同登妙觉。也就是说：在下凡众生，他在三不退当中，超尽了四十一个因位。你说他是凡夫，他的功能，又跟观音、势至菩萨没有什么差别，但是你说他一生补处，他烦恼没有断，又应该叫凡夫，所以这个是一般的教网所不能收摄，其它的佛土，所不能比况的。

前面我们讲到极乐世界的功德庄严，偏重在环境的摄受，这一段是讲善知识的摄受。善知识的摄受是怎么回事？就是说我们一般人，如果是你生长在有圣人出世的地方，那么他是可以以心来印你的心，他用心来触动你。那佛陀灭度以后，圣人就不在了，当然圣人他很有慈悲呀，他留下教法——文字，所以我们现在不能以心印心，我们叫以教来印心。现在圣人都不在了，我们要靠教法来启发我们。但是，教法启发我们相对困难，因为教法没有生命力，所以大家要假借法师，但是法师的功力比不上圣人。

你看在唐朝，有一个叫玄则禅师，玄则禅师他去参法眼禅师的时候，他是做维那的，他亲近了法眼禅师半年，都没有去请教法眼禅师法义。法眼禅师说：你这个人，是不是已经得到胜解了，为什么都没来请教我？他说：我在某某禅师的地方，已经得到一个悟处。他说：什么悟处呢？玄则禅师说：我亲近某某禅师的时候，他跟我讲一句话，说：“丙丁童子来求火”，我就开悟了。他说：你真的开悟了吗？那么这个丙丁，丙丁就是火嘛，丙丁童子：就是说你修行人，你本来有佛性，你还要去找外面的东西，你自家就有佛性，“丙丁童子来求火”，就是说你不要向外追求的意思。

那么他说他开悟的时候，法眼禅师说：你果然没有开悟，就刺激他了。因为你要知道：他是在考试他，一个人开悟的时候，他不会受外面环境影响，他说你没有开悟，说没有开悟的时候，玄则禅师就很生气，就要离开了。离开的时候，他走到一半的时候，他把他叫回来，他说：你没有开悟的时候，你为什么不请教我法义呢？你这样就走，你不觉得可惜吗？他说：对呀，我既然没有开悟，我应该问问他是怎么回事。他说：那请善知识开示，他又说了一句话：“丙丁童子来求火”，他当下真的开悟了。

为什么法眼禅师，他讲的是同样一句话，他前面没有开悟，后面有开悟呢？因为他有一种心灵的力量。同样一句话，圣人讲出来跟凡夫讲出来，就不一样了，因为什么？因为它有一种胜解的圣道的力量，灌在这个法里面。所以，我们现在已经没有办法以心印心了，我们一种苦恼的心，已经没有人直接用心来启发我们，现在只能够以教法来印心，所以这个就要花很多时间了。就是我们到末法时代，我们的善根被启发相对困难，因为诸上善人没有俱会，所以我们就很难得到善知识的启发。

我们看最后一段：

当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱；唯极乐同居，超出十方同居之外。了此——方能深信弥陀愿力；信佛力——方能深信名号功德；信持名——方能深信吾人心性，本不可思议也。

这个地方讲到一个很重要的观念，说我们成佛的因缘，分段生死这一块，是最难跳出去的。佛陀把这个成佛之道，比喻做这个坐船，说，你看船，要离开陆地这块，是很困难，因为它有地心引力，他必须要用力的去划，等到这个船离开了地心引力，他不用划了，你只要把帆布弄上去，它自然往前走了。所以我们听说这个成佛之道——三大阿僧祇劫，其实你不要过度紧张，就是我们现在这一块最痛苦而已了。因为什么痛苦呢？因为内忧外患——本身烦恼重，外在的环境刺激又多。这个烦恼很麻烦，因为它障碍我们。

我记得我个人的经验，不是每一个人都这样，民国七十六年，一九八七年读佛学院，我读佛学院的时候，几乎前面一年半，老师在讲什么，我都不知道在讲什么，整天昏昏沉沉的，因为妄想粗重。等到这个妄想慢慢对治过后了，才知道：哇，老师讲这个法真好！你打佛七应该有这种经验吧，你看你打佛七，前面几天都没有在打佛七，都在打妄想，有没有？真的，你带着妄想来修行，前面几天你都忙着调伏妄想，真正过了前三天慢慢静下来，才带大家修观。所以圣人为什么修法快，因为他没有妄想问题，他内心没有障碍，他修大悲咒，持什么咒，他一修就上去了，因为他内心没有太多障碍，他内心没有东西拉着他。

所以在整个修道当中，我们这一块是最难的了，就是凡夫这块，妄想太多了，你要了分段生死以后，你内心已经没有什么妄想了，剩下就是时间的问题，你妄想也少了、情感也淡薄了、还有神通力。我们现在什么都没有，我们现在好的都没有，坏的一大堆，所以凡圣同居土这块最难，这块很难跳出去，真的是很难。

还有一个问题——死亡的问题，这个特严重，死亡！你看你好不容易，三十几岁开始学佛，念念念到六十几岁，情况正好的时候——“夕阳无限好，可惜近黄昏”，死掉了，来生来的时候又忘掉了，隔阴之谜，又开始做工作、结婚，到四十几岁又醒过来，又开始用功，到六十几岁，又死掉了。死亡，使令我们的生命的功德，不能够相续，一加一不等于二，因为它中断以后，你的生命都得重新开始，这个生死是太糟糕了！你这个水，煮到慢慢慢慢要滚的时候，关掉了，关掉冷掉以后再打开，再煮煮煮快滚又关掉，这就是为什么我们学佛这样久，现在还是这副德性，就是这样子。因为太多次的死亡，使令我们前生的功德不能够累积到下次去了，每一期生命都是重新开始的。

所以说你到了极乐世界以后，你最大的好处：就是你摆脱了成佛之道最困难的这一块，就是分段生死这一块，这是弥陀最大的慈悲。你说我初地以后，没有人陪伴我，我照样走的很好，说实在的。我们最需要帮助的是在分段，就是三界的分段的这一块，是我们最需要别人帮助的时候，而阿弥陀佛正好设计了这一块——凡圣同居土来摄受我们。如果你到了初地，其实有没有极乐世界，对你差别不大，因为你自己可以走的很好了，但是我们分段生死干扰太多：内心有烦恼、外面有环境的刺激，好不容易学佛以后，又有分段生死的死亡的问题，让我们生命经常重复的开始。所以这个地方就要注意，他说：你要真正了解到分段生死的困难，你才会真正的对阿弥陀佛名号，产生真实的感恩。因为你没有佛号的陪伴，就意味着这个分段生死，你不知道还要待多久了。

好，我们看下一段：

具此深信，方能发于大愿，文中“应当”二字，即指“深信”，“深信”、“发愿”，即“无上菩提”，合此“信 ”“愿”的为净土指南，由此而“执持名号”，乃为正行。

这段很重要哦，是净土宗的宗旨。“具此深信，才能发于大愿”，就是愿力是由信仰而来的，你要相信娑婆世界修行是困难的，多障碍的，你才能够真实的发愿求生净土，所以这个叫应当发愿，应当就是因为有深信才有发愿。“深信、发愿，即是无上菩提心”，合此信愿是整个净土宗的一个方向的指导，而由此指导，“执持名号乃为正行”，这段太重要了！

这段分成两块，先谈第一件事情：深信发愿就是无上菩提心，很多人都不懂这个道理。有些人他往生，他的心情，是停留在离苦得乐这一块，他把净土的定位不是救拔，“就是净土是让我快乐的地方，娑婆世界是让我痛苦的地方”，他以苦、乐的对比来产生皈依，诸位你们觉得这样好不好？

不好！这样子不能往生哦，不能往生！昙鸾大师说：有些人他没有真正做成佛的准备，他只是为了安乐的缘故，而发愿求生净土，这个人他是绝对不能往生的。为什么呢？如果净土只是为了离苦得乐，那你到诸天就够了，诸位你想想看，极乐世界的定位。极乐世界阿弥陀佛思惟了几劫？思惟了五劫呢，然后经过尘点劫的波罗蜜才成就的，那么这个成就，只是让你快乐，创造一个快乐世界，需要思惟五劫吗？你想想看，有需要吗？你把诸天抄下来就好了嘛，他是为了圣道而设计的、为了菩提道而设计的，才需要这么复杂！

我们看《阿弥陀经》的结构，佛陀在讲前面的时候，“极乐世界成就如是功德庄严”——前面这一块，佛陀的确是用快乐来引导我们，“先以欲勾牵”，你注意看看，来，我们回顾一下，为了加强大家的印象。你看第九页开始，极乐世界到底它的定位是什么？来，你看，我们从第九页经文来看：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，佛陀的确是用苦乐——离苦得乐来引导我们，这个没有错了，这段没有错，他讲到很多：衣食自然、国土庄严、寿命久远……但是你注意再往下看，这要看到第十一页，佛陀的口气马上转变。佛陀要我们建立信心的时候，的确是用苦乐来诱导我们，但是，讲到发愿的时候，他的口气不同了，他说：“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”——不退转，不退转是圣道了！所以，你往生的理由不是离苦得乐而已，是成就不退转，那就是圣道了。

这说明什么意思？我们回到第十四面，深信发愿就是无上菩提，就是说：你往生的人，你必须做好成佛的准备！你是为了成佛而往生的，你不是为了离苦得乐，你为了离苦得乐，你到忉利天也不错了，是吧。所以我一再强调：你净土的善根，一定要跟大乘的善根做连结；也就是说：你现在你心态准备的越好，对我们后面的路，你会走的更顺。你同样求生净土，你心态准备得好，你后面一帆风顺，因为净土它本来就是为成佛设计的，你心态准备好，你很快就上去了；你心态准备不好，就算你到了净土，你也障碍重重，也不相应。所以，这段经文是很重要，深信发愿，求生净土，就是发成佛的心。所以最圆满的求生净土的心态是：为菩提道，求生净土！这个思考模式是最正确的，为了成佛而往生。

当然，凡夫对痛苦的感受特别强烈，你可以发两个愿，就是说如果要成佛，因为很多人对成佛没什么感觉，对不对？那你可以以成佛来当究竟目标，但是短期目标，你也不妨用苦乐来引导你，也可以，两个都可以，但是，成佛的目标不可以没有。究竟义——为了成佛；短期目标——离苦得乐，这样也可以。你说我的根器没办法一步到位，你可不可以给我两个阶段？第一个阶段离苦得乐，然后再成佛，也可以，权教两个次第，可以。

好，再看下一段：

若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也！大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

这个地方，蕅益大师正说明了这个善根的重要，说你要是有信心跟愿力的善根，临终十念，乃至于一念，也决定得生；假设你善根不具足，只是一种情绪化的善念，你这个佛号就算念到风吹不入、雨打不湿，绵绵密密，如银墙铁壁这样的一种坚固，也没有得生之理，修净业者不可不知。

所以净土宗，你的心态，比数目更重要。你看忏公师父设计的佛七，诸位打了两天，有没有感觉，他动作很慢，他念佛的数目也不多，他重在善根的培养。如果你会体会的话，他在每一句佛号当中，去培养你的皈依的心。你念佛念的多，你数目再多，你只要没有善根的支持，那这个只是人天福报，你必须把善根跟佛号连在一起，那就是往生的资粮，成佛的资粮。所以说大本阿弥陀经，就是《无量寿经》，也是以发菩提心、一向专念为要，正与本经所说的是相同的。这个你看《无量寿经》，也是要以菩提心的善根来念佛，所以念佛背后一定有善根的，都是重善根的。

我们最后讲一个小公案，给大家参考一下。清朝有一个念佛人，叫百不管老人，诸位可能也听过，这老人家是怎么回事呢？她跟她先生做了很多很多的事业，她先生是很早就往生了，后来她年纪大了以后，她也觉得她应该好好念佛修行了，就把家业分给她的子女，分给她的子女呢，她的子女偶尔要跟她报告一些事情，她也给他们指导指导，她平常就念佛。后来她念了一段时间，她总觉得这佛号没有什么相应，她就去请教一位老和尚，

老和尚说：你是怎么念佛的？她说：我在念佛的时候，子女来报告什么事，她就指导指导，他说：你没有真正的放下。就是说你虽然念佛，就像善导大师说的你没有真正的顺从本愿——你心态没有改变。她说那怎么办？他说：我教你一个法门，以后有你的子女来问你事情，你就念一句话——“随他去”。随他去——随顺因缘而去。后来她就把“随他去”这个法门运用到生活当中，她后来果然佛号相应了，还念到预知时至了。你看她除了佛号以外，她就多修了一个“随他去”法门，把善念提升为善根，所以你准备好了是很重要。

就是说阿弥陀佛已经准备好了，但是我们准备好了没有？你准备好了没有？这个就是顺从本愿，你的心，是真的已经完全顺从了阿弥陀佛的本愿，还是你顺从娑婆世界的因缘呢？你现在的心，如果还顺从娑婆世界的因缘在跑，你的跑道是走在娑婆世界的因缘，那你只是站在娑婆世界的角度来念佛嘛，你哪有顺从本愿呢？那么佛号的果报，当然表现在娑婆世界，因为你因地就这样种的嘛。生命有跑道的，你看十法界它有跑道的嘛，你的跑道跑在娑婆世界，你怎么可能达到极乐世界的目标去呢？你是在娑婆世界的跑道里面念佛。你要真正的走到极乐世界的跑道，你才会达到极乐世界嘛，是不是？你的因地的心是顺从本愿，才来念佛，才可能往生。所以你心态不改变，不能往生！因为你还没有准备好，你还没有准备好往生，佛陀先给你糖果吃了，那就是“念佛方能消宿业”，就这句话了；当你准备好的时候——“竭诚自可转凡心。”

所以我们除了念佛以外，诸位要知道你心态的准备。就是说你现在还是随顺娑婆世界的因缘，还是你真实的已经随顺弥陀本愿了，这个很重要，这个关键哦，这个成败关键在这里！你已经随顺弥陀本愿了，一句佛号就够了，临终一句佛号就够了；你还在随顺娑婆世界的因缘，你就一天念十万句佛号，都没办法往生——人天福报了。所以这个地方，“修净业者，不可不知也。”

好，那我们在这个地方，把净土的善根——信心跟愿力，先做一个说明。有关两种善根：信仰跟愿力，那么信愿具足就是顺从本愿了。有些人说：我的内心也没有顺从本愿，我也没有刻意的贪着娑婆世界，我就很正常这样子。哦，很正常，就是顺从娑婆世界！因为你现在心态你不调整的话，因为你无量劫来流转你的心，是顺从娑婆世界，所以你只要没有改变，那就是顺从娑婆世界，就是这样子而已了。我们如果没有顺从娑婆世界，我们不可能在这个地方受生的了，所以你要先改变心态，你心态不能改变，结果就不可能改变了！

所以说净土宗它很强调沟通——跟自己沟通，你不一定要先说服别人，但是你必须把很多佛陀的道理，坐下来，跟过去的你沟通。我们无量劫来生命，留下来很多的人生经验，它也形成一种思考模式，你必须跟它沟通，你没有办法。你要用现在的你说服过去的你，你的心理统一了，你的目标就统一了，要跟自己沟通啊，要跟自己沟通！

学员：请问师父顺从本愿是不是把四十八愿都要做到？

师父：都要做到？你说什么？顺从本愿是怎么样，四十八愿都要做到？不是要你做到，四十八愿是佛陀发的，你只要接受就好，顺从就是你接受——阿弥陀佛要救拔我，我接受被你救拔，接受。所以善导大师讲顺从本愿，他又提出叫做：抗拒本愿，他提出两种情况，第一个：你说我业障深重，我不能往生——抗拒本愿，对不对？你不接受就是抗拒了。你看印光大师文钞有说一个老人家，他念佛以后，就写一封信给印光大师，他跟印光大师说：大师呀，我很可惜，我辛苦了一辈子，到晚年才遇到净土法门，现在才念佛，现在时间已经不多了，我很想要往生，但是我佛号一直都没有念好，怎么办呢？印光大师把他骂一顿。印光大师说：什么叫做把佛号念好，什么叫做把佛号没有念好？

印光大师说你看看《观经》下品下生：五逆十恶，临终才念佛，十句佛号就往生了，什么叫把佛号念好？你说说看。他说：你这个念头，你认为没有把佛号念好，你自己障碍你自己，你自己不能往生。关键不是把佛号念好，是你心态准备好没有了，关键在这里了。所以叫你顺从本愿，不是说你四十八愿都做到，四十八愿都是佛陀已经做好的东西，你接受，就是说阿弥陀佛把手伸出来，我接受就可以了。有些人不接受，照样贪求娑婆世界——抗拒本愿，你不接受嘛。你只要做一件事情，你接受阿弥陀佛的救拔，就够了！你是真的接受。你不接受，那也没办法了，阿弥陀佛要救拔你，你跑去娑婆世界玩，那就不接受了，那就抗拒本愿。接受有这么困难？所以你要如理思惟呀，用道理来思惟呀。

我们来生只有两种选择了，没有第三种，你要么到娑婆世界来受生，你要么到极乐世界受生，只有两种选择，既然你来生一定有一个生命，你就一定要面临着选择。你说：我不想选择，你不想选择，结果就只有一个：就在娑婆世界。因为你不选择，就顺着过去的等流性，就到娑婆世界。你说：诶，我也没有选择娑婆世界呀，对！你没有选择，就是娑婆世界，因为这个不用选择，因为过去就是这个样子嘛。

但是你想想看：你来娑婆世界，就意味着什么？我们退一步想：就算今生，再让你走一次，今生就好了，不要说太差，不要说三恶道，今生再走一次，你愿意的举手，就今生就好，你今生的生命让你再走一次，你愿意吗？你看大部分都不愿意！诶，你今生不错了呢，你大部分都要在三恶道，今生在你生命里面，你算是相当好的，你都不愿意，你想想看。

那么我们不愿意，我们为什么不接受？因为我们产生错误的判断，我们的盲点就是说：我们宁可相信自己的妄想，我们的妄想把娑婆世界美化了，这个地方是个盲点，娑婆世界没有我们想象的这么好。这个到时候，我们讲到观察门的时候，我们详细的说明。

我们因为错误的认知，付出太多痛苦的代价。娑婆世界的快乐，都是有过失的，你要付出代价的，你看“譬如刀上的蜂蜜”，你想想看：你在娑婆世界，哪一个快乐，你没有付出痛苦的代价，有没有？不可能！极乐世界的快乐没有代价的，自然皆生念佛、念法、念僧之心，那种圣道乐，跟五欲乐不一样，五欲乐带有过失的。所以你现在就是说：你到底是选择去娑婆世界，还是选择去极乐世界？你要想清楚，那你要不想清楚，你就一天过一天，你一定到娑婆世界，因为你放弃了选择的权利，就是你放弃了嘛。

所以你必须要做对比，你看蕅益大师经常对比：到了极乐世界，你永远解脱生死轮回的痛苦，在你生命的辞典当中，你没有痛苦这两个字——“无有众苦，但受诸乐”，你的成佛之道，永远不到三恶道去，你成佛到三千世界，你根本不知道痛苦这两个字，只有快乐跟成就圣道。你到娑婆世界试试看，你一定会知道什么叫痛苦的。痛苦还不是哦，还有圣道的问题。你如果吃的痛苦，能够成就圣道，还没关系，在痛苦当中还有退转的问题，这种痛苦是没有意义的痛苦，没有意义的痛苦——白受了！

所以，我们过去在娑婆世界流转，是被自己的妄想误导了，我们没有看到真相，没有看到真相就是颠倒妄想呗。所以你必须要用很多的真理来告诉自己：我的生命面临两个选择：一个是娑婆世界，一个是极乐世界，你要赶快做出决定，在你死亡到来之前，做好决定。你决定了往生了以后，你这个佛号才有意义哦，当你还没有决定的时候，这个佛号没有太大意义，没有太大意义呀。因为你善根不成就，这个佛号就是个佛号而已了，消业障的因缘而已了。

做好心态的准备，比把佛号念好更为重要！

其实，你不应该说你佛号有没有念好，你应该说你心态准备好了没有，这才是重点！所以，我们看经典才知道：哦，原来什么是根本，什么是枝末？是吧？

好，今天就到这个地方。我们回向。

来源：妙音0