摘要：老杨颤抖着手指，翻开那本已经泛黄的族谱，薄如蝉翼的纸页在他粗糙的指尖下沙沙作响。堂屋里，十几双眼睛紧盯着他，空气中弥漫着焦灼与不安。
# 五服之内，皆为亲人
老杨颤抖着手指，翻开那本已经泛黄的族谱，薄如蝉翼的纸页在他粗糙的指尖下沙沙作响。堂屋里，十几双眼睛紧盯着他，空气中弥漫着焦灼与不安。
"按理说，你们两家确实都姓杨，但到底是不是一家人，还得看族谱上怎么说。"老杨抬头看了看对面紧张的年轻男女，又低下头继续查找。
杨家村这场突如其来的风波源于一对年轻人的婚事。杨明和杨雪相恋两年，两人都是杨家村人，本打算今年秋天完婚。然而就在前一天，村里的长辈突然提出质疑：两人虽然都姓杨，但必须确认是否已经"出五服"，否则不能成婚。
"找到了！"老杨的手指停在了一页上，眼睛眯成一条缝，"杨明的高祖父是杨德胜，杨雪的高祖父是杨德义，两人是亲兄弟......"
屋内一片哗然。
"这不行，这不行啊！"杨明的父亲急得直搓手，"五服之内不能通婚，这是祖宗规矩啊！"
杨雪的母亲已经开始低声啜泣，而两位年轻人则面如死灰。
"什么是五服？为什么五服之内不能通婚？"杨明突然大声问道，声音里充满了不甘与困惑，"我和杨雪相爱，凭什么一本老族谱就能决定我们的未来？"
老杨叹了口气，合上族谱，缓缓道："孩子，这'五服'二字，可不是简单的亲戚远近，它背后是几千年的礼法传承啊......"
公元前11世纪，周朝初期，礼制的奠基时代
周公旦站在宗庙前的广场上，身后是刚刚建成的宗庙建筑群。他目光深远，仿佛能够穿透时间，看到几百年后的周朝繁盛景象。
"王叔，礼乐制度已经初步完成，但关于丧服制度，臣还有一些疑虑。"一位年轻的史官低声禀报。
周公转过身，眼神温和却又威严：
"按照目前的规定，亲属去世后，家人需要按照亲疏远近穿戴不同的丧服。但亲疏远近如何界定，民间多有争议。"
周公沉思片刻，走向宗庙内的一张大案，铺开一卷竹简，提笔蘸墨："治国如治家，治家必先明亲疏。亲疏不明，则礼崩乐坏，天下大乱。"
他在竹简上画出五个同心圆，继续道："以死者为中心，亲属关系分为五等——斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这便是'五服'。"
年轻史官似有所悟："王叔是说，按照与死者的血缘远近，穿戴不同等级的丧服？"
"正是。"周公点头，"父子、夫妻关系最亲，故穿斩衰服，服丧三年；兄弟次之，穿齐衰服；再往外是堂兄弟，穿大功服......依此类推。五服之外，则不必穿丧服了。"
"那么通婚......"
"自然是五服之外方可通婚。"周公斩钉截铁地说，"血缘太近，子嗣不旺；礼法不明，伦常必乱。五服之制，既是丧服之规，也是婚姻之界，更是宗族之纲啊。"
堂屋内，老杨讲完了"五服"的由来，屋内鸦雀无声。
"所以，五服最初是周朝制定的丧服制度？"杨明皱着眉头问道。
老杨点点头："没错。最初的'五服'是指丧服的五个等级，后来才慢慢演变成了亲属关系的远近划分。"
"那现在我们说的'五服'到底指的是什么？"杨雪忍不住问道，眼中还带着一丝希望。
老杨从一旁的书架上取下一本线装书，小心翼翼地翻开："这是《礼记·丧服小记》，里面详细记载了五服制度。简单来说，'五服'就是以自己为中心，向上数高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母，向下数子、孙、曾孙、玄孙，这就是所谓的九族。九族之内，都在五服范围内。"
"老人常说'亲不过五服'，就是这个道理。出了五服，就不算亲戚了。"
"那我和杨雪......"杨明声音发颤。
"你们的高祖父是亲兄弟，属于五服之内，按照祖宗规矩，确实不能成婚。"老杨叹了口气。
堂屋内再次陷入沉默，只有杨雪低声的啜泣声。
然而，就在这时，一直坐在角落里的杨家村小学退休教师杨老师突然开口了："等等，我想我们可能有些误解。五服制度在不同朝代有不同的解释，我们得搞清楚现在所说的'五服'到底指的是什么。"
公元前7世纪，春秋时期，礼崩乐坏的年代
鲁国的一处宅院内，一位中年儒生正在向几位年轻学子讲解礼法。
"夫子，我有一事不明。"一位学子举手问道，"五服之制，周礼有之，但如今各国礼崩乐坏，五服之制是否还有意义？"
儒生面色严肃："正因礼崩乐坏，我们才更应该恪守礼制。五服之制不仅关乎丧服，更关乎宗族秩序、婚姻伦理，乃至国家治理。"
"可是夫子，现在各国对五服的解释已经不同了。"另一位学子说道，"有人说五服是指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服；有人说是指同高祖的五代血亲；还有人说是指甸、侯、绥、要、荒五个同心圆的统治区域......"
儒生叹了口气："礼崩乐坏，正是因为这些混乱啊。我们必须回到周礼的本源。五服之制，本质上是明确亲疏远近，维护宗族秩序。无论如何解释，其核心都是一样的——血缘越近，服制越重；血缘越远，服制越轻。五服之外，则不再是亲属。"
"那么夫子，五服之内不得通婚，这一点是否也是绝对的？"
"自然是绝对的。"儒生斩钉截铁地说，"这不仅是礼法，也是自然之理。血缘太近，婚配不宜，子嗣必然不旺。五服之制，乃是祖先智慧的结晶啊。"
杨老师推了推眼镜，继续解释："其实，五服制度在不同时期有不同的解释。最初的'五服'是指丧服等级，后来才逐渐演变成亲属关系的远近划分。"
"那现在我们说的'五服'到底是什么意思？"杨明急切地问道。
"现在我们通常说的'五服'，是指同高祖的血亲关系，也就是九族范围。""但这里有个关键问题——五服计算方法在历史上有多种版本。"
老杨皱眉："有多种版本？"
"是的。最主要的有两种：一种是'同高祖'说，即同一高祖之下的所有后代都在五服之内；另一种是'世数计算'说，即按照亲属间的世代差距来计算。"
杨老师走到桌前，拿起纸笔画了一个简单的家族树："按照'同高祖'说，杨明和杨雪确实在五服之内，不能通婚。但按照'世数计算'说，情况就不同了。"
公元1世纪，东汉时期，经学昌盛的年代
一间简朴的书房内，著名经学家郑玄正在与弟子们讨论五服制度。
"先生，关于五服计算，弟子有疑问。"一位年轻学者问道，"同高祖之下的所有后代都在五服之内，这种说法是否准确？"
郑玄摇头："不尽然。五服之制，本应按照亲属间的世代差距来计算，而非简单地以同高祖为界。"
他拿起竹简，在案几上排开："以自己为中心，父子一服，祖孙二服，曾祖与曾孙三服，高祖与玄孙四服，这是直系血亲。至于旁系血亲，则要计算其与共同祖先的距离总和。"
"请先生举例说明。"
郑玄点点头："比如堂兄弟，他们的父亲是亲兄弟，共同祖父是他们的祖父。从堂兄弟到祖父各自距离两代，共计四代，所以堂兄弟之间是四服关系。"
"那么表兄弟呢？"
"表兄弟的母亲是亲姐妹，共同祖父是他们的外祖父。从表兄弟到外祖父各自距离两代，共计四代，所以表兄弟之间也是四服关系。"
"那五服之外可以通婚吗？"
郑玄思考片刻："按照《礼记》的规定，五服之内不得通婚。但世代久远，血缘淡薄，若按世数计算已超过五服，且无伦常之乱，通婚亦可。"
---
杨老师在纸上画出了一个清晰的家族关系图："按照世数计算法，杨明和杨雪的关系是这样的：杨明到他高祖父杨德胜是四代，杨雪到她高祖父杨德义也是四代，再加上杨德胜和杨德义之间的兄弟关系是一代，总共是九代关系。"
"九代？那不是已经超过五服了吗？"杨明惊喜地问道。
"按照郑玄的世数计算法，确实如此。"杨老师点头，"但问题是，历史上对五服的计算方法一直有争议。"
老杨插话道："我们村一直遵循的是'同高祖'说，只要是同一高祖下的后代，都在五服之内，不得通婚。"
"这只是一种传统解释，而非唯一标准。"杨老师解释道，"实际上，随着时代变迁，五服制度的解释和应用也在不断演变。"
公元11世纪，北宋时期，理学兴起的年代
太学的讲堂内，一位年长的学者正在与学生们讨论宗法制度。
"先生，关于五服制度，我们应该遵循哪一种解释？"一位学生问道。
学者沉思片刻："自汉代以来，五服计算有多种方法。郑玄主张世数计算法，唐代颜师古则倾向于同高祖说。两种方法各有道理，但我认为应当以礼法的本意为准。"
"礼法的本意是什么？"
"礼法的本意是维护宗族秩序，防止血缘太近导致的弊端。"学者解释道，"五服之制，本质上是为了区分亲疏远近，而非机械地套用公式。"
"那么在婚姻问题上，应该如何判断？"
学者叹了口气："婚姻大事，关乎家族兴衰。按照古礼，五服之内不得通婚。但世代变迁，人口繁衍，若严格遵循同高祖说，许多同姓家族几乎无法通婚。因此，我认为可以适当参考世数计算法，只要血缘足够远，婚配亦无不可。"
"那先生认为几代之后可以通婚？"
"按照郑玄的世数计算法，若总世数超过五服，且无伦常之乱，通婚无碍。但各地风俗不同，宜因地制宜。"
堂屋内的气氛稍微缓和了一些。杨明和杨雪对视一眼，眼中重新燃起了希望。
"所以，按照世数计算法，我和杨雪已经超过五服了？"杨明小心翼翼地问道。
杨老师点点头："按照郑玄的世数计算法，你们确实已经超过五服。但问题是，我们村一直遵循的是'同高祖'说。"
老杨叹了口气："祖宗规矩不可变啊。"
"祖宗规矩也是人定的，而且在不同时期有不同的解释。"杨老师语气坚定，"我们应该理解五服制度的本质，而非机械地套用。"
"那么五服制度的本质是什么？"杨雪的父亲问道。
"五服制度的本质是维护宗族秩序，防止血缘太近导致的弊端。""但随着时代变迁，人口繁衍，五服的解释也在不断调整。"
公元18世纪，清朝中期，礼制严明的时代
一处官邸的书房内，一位年长的官员正在批阅文书。一名年轻幕僚走进来，行礼后禀报："大人，关于那桩婚事的争议，下官已经查明。"
官员放下毛笔："说说看。"
"两家同姓，高祖是兄弟，按照'同高祖'说，确实在五服之内，不得通婚。但按照世数计算法，已经超过五服。"
官员思考片刻："《大清律例》对此有何规定？"
"《大清律例》规定，同姓不得为婚，除非能够证明已经超过五服。但对于如何计算五服，律例并未明确规定。"
官员点点头："这就需要我们根据礼法精神来判断了。五服之制的本意是防止血缘太近，维护宗族秩序。若按世数计算已超五服，且两家往来甚少，血缘关系已经淡薄，我认为可以允许通婚。"
"但有人可能会反对，认为违背了祖宗规矩。"
官员笑了笑："祖宗规矩也是随时代而变的。汉代郑玄、唐代颜师古、宋代朱熹，对五服的解释都有所不同。我们应当遵循礼法精神，而非拘泥于形式。"
老杨听完杨老师的解释，陷入了沉思。良久，他抬起头，看着杨明和杨雪："我们杨家祖训确实规定同高祖之下不得通婚。但老师说得对，祖宗规矩也是随时代而变的。"
"那您的意思是......"杨明紧张地问道。
"按照世数计算法，你们确实已经超过五服。而且两家虽然同姓，但平时往来甚少，血缘关系已经很淡薄了。"
杨明的父亲插话道："可是村里从来没有这样的先例啊！"
"没有先例不代表不可以。"杨老师说道，"五服制度的本意是防止血缘太近导致的弊端。按照现代医学知识，远房表亲通婚的风险已经很低了。"
老杨思考片刻，最终点了点头："我认为可以破例。但需要召开宗族会议，向全族长辈说明情况，获得他们的认可。"
杨明和杨雪对视一眼，眼中满是惊喜和感激。
一个月后，杨家祠堂内，宗族会议正在进行。杨老师向全族长辈详细解释了五服制度的历史演变和不同计算方法，最终获得了多数长辈的认可。
"按照世数计算法，杨明和杨雪已经超过五服，血缘关系已经很淡薄。考虑到两人感情深厚，我认为可以允许他们成婚。"族长最终宣布道。
祠堂内响起了热烈的掌声。杨明和杨雪激动地握紧了彼此的手。
婚礼当天，杨老师作为证婚人，对着满堂宾客说道："五服制度源远流长，它的本质是维护宗族秩序，防止血缘太近导致的弊端。但随着时代变迁，我们对五服的理解也应当与时俱进。"
他看着幸福的新人，继续道："'五服之内，皆为亲人'，这句话的意思不是要限制人们的婚姻自由，而是提醒我们要珍视亲情，铭记血脉相连的纽带。今天，我们既尊重了传统，也尊重了年轻人的选择，这正是礼法精神的最好体现。"
五服制度，作为中国古代亲属关系和宗法制度的重要组成部分，历经数千年演变，其解释和应用也随时代而变。它的核心价值不在于具体的计算方法，而在于维护宗族秩序、明确亲疏远近的精神实质。在现代社会，我们应当理解五服制度的历史意义，同时以更加开放包容的态度看待亲属关系和婚姻问题。
杨家村的这场婚礼成为了当地的一段佳话。多年后，杨明和杨雪的子女问起他们的婚姻故事时，杨明总是笑着说："我和你妈能在一起，多亏了一场关于'五服'的辩论。"
杨雪则会补充道："'五服'本来是用来区分亲疏远近的，但真正的亲情，从来都不是靠一套制度来定义的。"
而在杨家村，随着时间推移，人们对"五服"的理解也在悄然变化。村里的年轻人开始更多地了解五服制度的历史渊源和文化内涵，而不是简单地将其视为一条不可逾越的祖训。
老杨在生命的最后几年，常常坐在祠堂前的石凳上，看着村里的孩子们嬉戏。有时他会喃喃自语："礼者，理也。懂得了'理'，才真正懂得了'礼'啊。"
来源：广图多元文化馆
